to2 nuestros razonamientos acerca d cuestiones d hecho parecen fundarse en la relación causa efecto, x lo q viene aplicando a esta su criterio empirista según el cual para averiguar la verdad d una idea hasta encontrar la impresión d la q deriva, y si esto no es posible deberíamos desecharla. La conexión necesaria q se establece entre una causa y su efecto como aplicada a cualquier relación, parece ser este último caso, puesto q no es posible localizar la impresión q le corresponde. Lo único Seguir leyendo “El empirismo de Hume y el contrato social de Rousseau” »
Archivo de la categoría: Filosofía y ética
Aristóteles y Platón: Filosofía y ética
Sustancia:
Sustancia: Para Aristóteles es la cosa concreta, lo más próximo a nosotros, marcando así distancias respecto al dualismo platónico. A través del concepto de sustancia Aristóteles devuelve a la realidad material el valor que le había quitado
Ciencia:
Ciencia: Combinando diversas ideas de Aristóteles sobre la ciencia, podríamos definirla como conocimiento universal y necesario de principios y causas. Se encarga de lo universal, es decir, de lo que vale para todos los casos particulares Seguir leyendo “Aristóteles y Platón: Filosofía y ética” »
Historia social, ficha social e informe social
1.-Une con flechas
Protágoras-> El hombre es la medida. /David Hume-> No es contrario a la razón.
Platón y Sócrates-> Universalismo moral.
/Kant-> Imperativo, buena voluntad.
Aristóteles-> Término medio, virtud. /Estoicismo-> Ataraxia.
Cinismo-> Diógenes. /
2.-Resumir el texto.
Este texto de Aristóteles que forma parte de la ética nicomáquea nos habla principalmente Seguir leyendo “Historia social, ficha social e informe social” »
La alienación en el trabajo y su relevancia en el capitalismo
El texto expone el tema de la enajenación o alienación en el trabajo que sufre el proletariado en el modo de producción capitalista. La alienación es sinónimo de ‘enajenación’, que significa transferencia de propiedad o dominio sobre algo. En el lenguaje jurídico se emplea para referirse a la venta o traspaso de propiedades, en el ámbito de la psiquiatría, tanto alienación como enajenación mentales designan la pérdida del dominio de sí mismo. Marx toma el término alienación de Hegel, Seguir leyendo “La alienación en el trabajo y su relevancia en el capitalismo” »
Estética, política y filosofía
Estética
La estética es una rama clásica de la filosofía. La palabra viene del griego aisthesis, que puede significar sensación o percepción. No obstante, la palabra “estética” no se empieza a utilizar en el sentido en que se utiliza ahora hasta el siglo XVIII con el filósofo alemán Baumgarten (1714-1762). La experiencia estetica puede ser producida por objetos naturales o por objetos artísticos creados artificialmente por el hombre con el fin de producir experiencias estéticas. Belleza
Posiciones Seguir leyendo “Estética, política y filosofía” »
Renacimiento, Humanismo, Ciencia y Filosofía Moderna
Renacimiento
En el siglo XV se inició el Renacimiento, movimiento que cierra el mundo medieval y da paso al mundo moderno. El Renacimiento supone la vuelta a lo clásico y resurge el creer en los avances científicos como medio de progreso. En el Renacimiento, Dios no está en el centro. Da Vinci es muy importante.
Humanismo
Se llama a esta época Renacimiento porque fue la vuelta de la mirada hacia el mundo clásico. Como resultado de este cambio de perspectiva, el hombre se sitúa en el centro y Seguir leyendo “Renacimiento, Humanismo, Ciencia y Filosofía Moderna” »
Descartes y el cogito: fundamento de la filosofía moderna
Pregunta 3 el cogito En consecuencia, la principal preocupación de Descartes no era tanto encontrar un conjunto de verdades más o menos novedosas, sino hallar un fundamento
último, sin presupuesto alguno, absolutamente cierto e indubitable, a partir del cual, mediante un procedimiento rigurosamente metódico, pudiera construir todo
el saber. Su proyecto era, por tanto, construir un sistema unitario y totalmente indubitable, tanto en su fundamento como en las verdades que se obtuvieran, pues
el método Seguir leyendo “Descartes y el cogito: fundamento de la filosofía moderna” »
Filósofos Modernos: Descartes, Hobbes, Rousseau y Locke
Descartes
Nace en la Haye, entre Tours y Poitiers (actualmente se llama Descartes). La forma latinizada de escribir su nombre es Cartesius, de ahí lo de Cartesiano. Finalmente, tras una estancia prolongada en los Países Bajos llevando una vida tranquila, es llamado por Cristina de Suecia a Estocolmo donde ya muere tranquilamente un año después. La reina le cita diariamente a las 5 de la mañana y muere en Estocolmo.
Res cogitans y Res extensa
Para Descartes, la Res cogitans es «cosa pensante». Seguir leyendo “Filósofos Modernos: Descartes, Hobbes, Rousseau y Locke” »
La idea de Dios en la filosofía cartesiana
De entre las muchas ideas que tiene el ‘Yo’ hay una que le va a permitir a Descartes demostrar que el mundo no es un sueño del ‘Yo pensante’, sino una realidad exterior al pensamiento: esa idea es «la idea de Dios». Está claro que dicha idea no ha llegado al pensamiento a través de los sentidos, pues nadie ha visto a Dios; no es, por tanto, adventicia. Ahora bien, pudiera ser facticia, elaborada por nuestro ‘yo’ gracias a la imaginación. Descartes empleará varios argumentos para demostrar Seguir leyendo “La idea de Dios en la filosofía cartesiana” »
El problema del ser humano y la sociedad según Rousseau
El problema del ser humano
Según Rousseau hay una diferencia fundamental entre el hombre natural y el hombre social. El hombre natural es aquel que vive en el estado de naturaleza, una época histórica hipotética que permite a Rousseau desarrollar la idea del mito del buen salvaje. El hombre en estado de naturaleza, antes de convivir en sociedad, era bueno y feliz, independiente en relación a los otros hombres y con un egoísmo no negativo. El buen salvaje tenía, así, un sano amor hacia sí Seguir leyendo “El problema del ser humano y la sociedad según Rousseau” »