Historia social, ficha social e informe social

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1.Fundamentos antropológicos de la ética
La reflexión ética se fundamenta en los atributos de la persona. La persona es una unidad
sustancial que existe por sí misma. Tiene un carácter individual (único e irrepetible) que la
distingue de los seres de otras especies y de la misma especie.

– Es portadora de dignidad, dotada de derechos inalienables, que es un fin en sí
mismo, no un medio o instrumento para llegar a este.
– La persona dotada de razón e inteligencia, que es un conocimiento teórico y
especulativo que le hace ser capaz de llegar a la verdad (ámbito del ser).
También está dotada de libertad, el postulado fundador de la moralidad, un
conocimiento práctico que es ámbito del deber ser.

2.Diferencias entre ética y moral
● Moral: Práctica, Moral vivida, Da pautas para la vida cotidiana, Se refiere a normas
para un colectivo, Influye en la conducta de una persona desde el exterior o
inconsciente.
● Ética:Teórica. Reflexión sobre la moral, Moral pensada, Enuncia principios generales o
universales inspiradores de toda conducta, Se refiere a normas para el individuo,
Influye en la conducta de una persona desde su misma conciencia y voluntad.

3.Estadios del desarrollo moral en Kohlberg
El psicólogo contemporáneo Lawrence Koglberg, discípulo de Jean Piaget, ha estudiado el
desarrollo de la conciencia a partir del análisis de los juicios morales, sobre todo de los
razonamientos de todas las personas formuladas ante dilemas morales. El autor llega a la
conclusión de que, si bien las normas morales o los valores de una cultura pueden ser
diferentes de los de otra, los razonamientos que los fundamentan siguen estructuras o pautas
parecidas. Todas las personas seguimos unos esquemas universales de razonamiento,
vinculados a la propia psicología, y evolucionamos de esquemas más infantiles y egocéntricos a
esquemas más maduros y altruistas.
De una manera resumida, el psicólogo Kohlberg considera que el desarrollo moral de una
persona pasa por 3 grandes niveles: el preconvencional, el convencional y el postconvencional.
Cada uno de ellos contiene dos estadios o etapas. En total, seis estadios de madurez creciente
y con razonamientos morales diferentes.

4.El relativismo moral en los Sofistas
La moral es convencional porque los valores y las normas cambian a través del tiempo
y son diferentes de unas culturas a otras. Esta es la tesis del relativismo moral y
cultural, defendida por primera vez por los sofistas. Lo único que permanece inmutable
es la naturaleza humana que vendría a ser lo esencial del ser humano si eliminamos
todo aquello que hemos ido adquiriendo con las enseñanzas recibidas. Según los
sofistas, solo existen dos normas naturales de comportamiento: la búsqueda del placer
y el dominio del más fuerte. Como conclusión, para los sofistas la moral es o bien
antinatural o contraria a la naturaleza.

5.El intelectualismo moral en Sócrates
Para Sócrates, el objetivo de su filosofía era el ser humano en su dimensión ética y
política. Si nadie se interesa por conocer lo que es bueno, malo, justo o injusto,
entonces reinará el caos personal y social.
La posición de Sócrates suele ser calificada
como un intelectualismo moral. Según esta teoría, nadie obra mal a sabiendas. Quien
conoce el bien actuará correctamente.
En este punto de vista, no existe la culpa, sino la ignorancia, Sócrates pretende un
conocimiento útil, propio y exclusivo de la razón. Sócrates afirma <<solo se que no se
nada>> porque no ha llegado al conocimiento final de la verdad, también descubre la
ley moral en el alma.

6.Ética de Mínimos y Ética de Máximos
● Et mínimos:
1o Elementos básicos de consenso para asegurar la convivencia y la vida democrática.
2o Conforma principios, valores, actitudes no enunciables y carácter colectivo social.
3o Expresan un ideal de justicia: debe ser = exigibles a cualquier ser actual : universal.
● Et máximos:
1o Afirman modelos de excelencia (perfección).
2o Carácter individualista: porque no todos compartimos una misma jerarquía de
valores.
3o Ideal: promover la vida buena= aconsejable cumpliendo (no exige).

7.Carácterísticas de las Éticas Materiales frente a las Éticas Formales
● ÉTICAS MATERIALES: Lo que guía la conducta moral del hombre es la búsqueda de la
felicidad.

Las éticas de la felicidad, las éticas de la responsabilidad o las éticas materiales afirman
que la conducta moral se determina por sus resultados. Una conducta es buena
moralmente si nos permite conseguir un determinado fin, que normalmente coincide
con la felicidad. Las carácterísticas de las éticas de la felicidad son las siguientes:
– Sus normas están dirigidas a la consecución de un bien supremo y fin último,
que todos los seres humanos perseguimos y que coincide con la felicidad.
– En las distintas éticas materiales, la felicidad se entiende de diferente manera:
placer, autorrealización, bienes materiales (éxito, dinero, fama), salvación
eterna, justicia social, utilidad individual o colectiva.
– Sus normas no pueden ser universales y necesarias. Son hipotéticas y no
categóricas, ya que solo valen bajo ciertas condiciones, pues son medios para
conseguir un fin: la felicidad entendida de una determinada manera. Pero no
todos perseguimos ese fin ni entendemos la felicidad de esa manera.
● ÉTICAS FORMALES: Lo que guía la conducta moral del hombre es el deber, que manda
o prohíbe una acción determinada. Las normas de las éticas formales o del deber están
formuladas de manera categórica, y sus principales carácterísticas son:

– Establecen la forma general o intención con la que debemos actuar, sea cual
sea la conducta concreta de que se trate. Por ejemplo, tenemos el deber de
estudiar.
– Una conducta es buena si está realizada con una determinada intención. Por
ejemplo, respetar nuestro deber o ser fieles a nosotros mismos,
independientemente de los resultados y, por tanto, de si nuestra conducta nos
hace feliz o no.
Las principales éticas formales o del deber son las formuladas por los filósofos Kant,
Nietzsche, Sartre y Habermas.

10.Nietzsche; la moral de los señores y la moral de los esclavos
Según Nietzche siempre han existido dos tipos de personas.
-Los señores y su moral: Son las personas fuertes, superiores, distinguidas, poderosas,
individuos que no aceptan sujetarse a normas, que no aceptan ser masa y, por ello,
viven en permanente lucha y peligro, arriesgando su seguridad sin temor. Su moral es
la moral del dominador. Son personas autónomas porque se dan a sí mismos sus
propias normas de conducta, creando sus propios valores.
-Los esclavos y su moral: Son las personas débiles, inferiores, plebeyas, vulgares,
cobardes, el rebaño, la masa. Se sienten incapaz de exteriorizar su cólera, de ahí su
resentimiento, rencor y su deseo de venganza, carece de fuerza y valor. Promueve
aquellos valores que sirven para proteger su debilidad: la compasión, la dulzura, la
igualdad, la paciencia, humildad, bondad, piedad, pasividad …

11.La ética existencialista: J.P. Sartre
Esta ética considera que el ser humano es un ser libre, un proyecto abierto, cuya
existencia está por hacer. El ser humano está condenado a ser libre. Sin valores ni ideas
que resuelvan de antemano lo que ha de hacer, el ser humano intenta construirse un
proyecto individual. Justamente cuando elegimos que sean otros los que decidan por
nosotros, actuamos de mala fe y estamos siendo inmorales.
Finalmente, Sartre afirma la posibilidad de una cierta moral común, pues el ser
humano debe comprometerse para querer, al mismo tiempo que su libertad, la libertad
de los otros.

12.La ética comunicativa o del discurso.
El objetivo de la ética comunicativa o del discurso es establecer las condiciones en las
que una comunidad podría alcanzar, a través del diálogo, un consenso universal sobre
cuáles deben ser sus valores, normas y fines morales. Las condiciones son las
siguientes:
1) El diálogo debe ser público e inclusivo. No puede excluirse a nadie que pueda
hacer una aportación relevante.

2) Igualdad en el ejercicio de las facultades de comunicación. A todos se les
concede las mismas oportunidades para expresarse sobre la materia.
3) Exclusión del engaño y la ilusión. Los participantes deben creer lo que dicen.
4) Ausencia de coacciones. La comunicación debe estar libre de restricciones, ya
que estas evitan que el mejor argumento pueda salir a la luz y predeterminan el
resultado de la discusión.

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