El Pensamiento de Descartes y Rousseau: Racionalismo, Ilustración y Educación

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II. El Método Cartesiano

Descartes es el iniciador del racionalismo moderno. A él le siguieron grandes pensadores como Leibniz, Spinoza y Malebranche. Tras la crisis de la «razón escolástica» aparece un nuevo modelo de pensamiento, una nueva manera de pensar la realidad, que se denomina «razón moderna». Es una razón autónoma e independiente de cualquier imposición que provenga de la tradición, la autoridad (filosófica o teológica) o del sentido común. Se la concibe como única fuente Seguir leyendo “El Pensamiento de Descartes y Rousseau: Racionalismo, Ilustración y Educación” »

El concepto de felicidad en Aristóteles: La búsqueda de la virtud

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Eudaimonía

Nociones como satisfacción, suficiencia, impasibilidad (que contienen elementos hedonistas).

Veremos, como un planteamiento novedoso, que la felicidad personal, aunque deba buscarse y conseguirse en relación con otros seres humanos y en el ejercicio de la ciudadanía, no se encontrará directamente ligada a la polis en el sentido radical de Platón (a la cosa pública; concepción republicana de la ciudadanía); sino que va a ser más bien una cuestión individual, que las formas políticas Seguir leyendo “El concepto de felicidad en Aristóteles: La búsqueda de la virtud” »

El legado de Sócrates en la filosofía de Platón: Un diálogo con los sofistas

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La relación entre la filosofía de Platón y el pensamiento de Sócrates y los sofistas

La influencia de Sócrates en Platón

Platón construye su sistema filosófico sobre un diálogo crítico con la filosofía anterior, especialmente con Sócrates. Si de la tradición jonia Platón heredó el espíritu racionalista, de Sócrates heredó la aplicación de la razón a los problemas éticos y políticos.

Del «intelectualismo moral» de Sócrates, Platón hereda una visión racionalista, objetivista Seguir leyendo “El legado de Sócrates en la filosofía de Platón: Un diálogo con los sofistas” »

Conjunción de Razón y Fe: Exploración del Pensamiento Tomista y la Filosofía Cristiana

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Razón y Fe en Tomás de Aquino

Para Tomás de Aquino, la Fe es superior a la Razón en cuanto a la fuente y garantía de verdad, así como en el grado de certeza. Sin embargo, en cuanto a la claridad de lo conocido, la Razón es superior, pues se ocupa de lo que tiene evidencia, mediata o inmediata. La fe, por su parte, versa sobre «lo no-evidente». Por tanto, globalmente la Fe es superior: «La Fe no está contra la Razón, sino sobre la Razón».

La «teoría de la doble verdad» es rechazada por inadmisible: Seguir leyendo “Conjunción de Razón y Fe: Exploración del Pensamiento Tomista y la Filosofía Cristiana” »

De la duda a la certeza: Un recorrido por la filosofía de Descartes

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Parte IV: La Aplicación del Método Cartesiano a la Filosofía

En esta parte, Descartes aplica su método a la filosofía, comenzando por dudar de todo aquello que carezca de certeza absoluta. Establece tres motivos de duda, descubre la primera verdad indubitable (el cogito), demuestra la existencia de Dios, y finalmente, demuestra la existencia de la realidad extramental.

1. La Duda Metódica: Los Tres Motivos de Duda

Descartes realiza una investigación para justificar las reglas de su método. Seguir leyendo “De la duda a la certeza: Un recorrido por la filosofía de Descartes” »

Conocimiento en Kant, Descartes y San Agustín: Un Recorrido Comparativo

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Conocimiento Kantiano Contemporáneo

La doctrina kantiana del conocimiento parte de una distinción fundamental entre dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. Las dos vías de conocimiento poseen características opuestas entre sí. Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque Seguir leyendo “Conocimiento en Kant, Descartes y San Agustín: Un Recorrido Comparativo” »

Fundamentos de la Filosofía Marxista: Alienación, Materialismo Histórico y Lucha de Clases

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La Filosofía de Marx

1. Principios Filosóficos: La Crítica a Hegel y Feuerbach

Marx recibió de Hegel, Feuerbach y la izquierda hegeliana los materiales con los que elaboró su propia filosofía. Hegel era idealista, sostenía que los cambios materiales son producidos por factores ideales. Afirmaba también que los procesos históricos se producen según las leyes de la dialéctica (cada realidad, afirmación, es sustituida por otra opuesta, negación, y ésta por otra que niega ambas a la vez Seguir leyendo “Fundamentos de la Filosofía Marxista: Alienación, Materialismo Histórico y Lucha de Clases” »

Argumentos cartesianos sobre la existencia divina

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DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Para demostrar la existencia de Dios nos basamos en el cogito. El cogito es algo más que la primera verdad: es también el modelo de toda verdad. O lo que es lo mismo, con el cogito se descubre la primera verdad y también el criterio general de certeza. Pienso, luego existo es una verdad indudable porque con la intuición se percibe con toda claridad y distinción; a partir de ella se establecerá el criterio de certeza: “juzgué que podía admitir como Seguir leyendo “Argumentos cartesianos sobre la existencia divina” »

Estado de Naturaleza, República y Poder Político en Locke: Un Análisis Filosófico

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Estado de naturaleza y república

El punto de partida de la filosofía contractualista es el concepto de estado de naturaleza. Es el estado en que se encontraba la humanidad antes de que se formaran sociedades, antes de que existieran vínculos colectivos. Los contractualistas no llegan a tal estado de naturaleza como resultado de una investigación histórica, pues el desarrollo de las ciencias sociales en el siglo XVII y XVIII no lo permite; se trata de una ficción al servicio de sus intenciones Seguir leyendo “Estado de Naturaleza, República y Poder Político en Locke: Un Análisis Filosófico” »

Duda Metódica, Certeza, Alma, Cuerpo y Pensamiento en Descartes

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Duda y Certeza

:La dudametódica es la duda practicada como método que consiste en dudar de todo lo que se pueda dudar y tratar provisionalmente como falso todo aquello de lo que se duda. Debido a la primera regla del método que hace no considerar como verdadero más que lo evidente, esto es, lo indudable. La duda cartesiana es universal, metódica, provisional y además la duda es teórica, no se extiende a la conducta. En la conducta sucede a menudo que estamos obligados a seguir opiniones poco Seguir leyendo “Duda Metódica, Certeza, Alma, Cuerpo y Pensamiento en Descartes” »