Archivo de la etiqueta: Metafísica

Nietzsche y Ortega y Gasset: Crítica a la Tradición y Propuestas Filosóficas

Filosofía y ética, , , , ,

Crítica de Nietzsche a la Moral y a las Ciencias Positivas

Nietzsche concibe la moral tradicional como una fuerza que se opone a la vida, una «contranaturaleza». Su crítica se centra en la idea de que la moral es antinatural.

La base filosófica de esta moral contranatural, según Nietzsche, es el platonismo. El «mundo de las ideas» platónico se equipara a la «otra vida» del cristianismo. Este «más allá» representa un juicio valorativo negativo contra la vida, justificado por la figura de Dios. Seguir leyendo Nietzsche y Ortega y Gasset: Crítica a la Tradición y Propuestas Filosóficas →

Explorando la Realidad: Materia, Vida, Religión y Metafísica

Filosofía y ética, , , , , ,

El Universo: De las Cosmovisiones Antiguas a la Física Moderna

El Mundo como una Totalidad Limitada

Los pueblos primitivos ofrecieron explicaciones mítico-religiosas sobre el origen y la estructura del universo. Estas cosmogonías solían ser teogonías, explicando la constitución del mundo mediante sucesivas generaciones de divinidades. Así, establecían un orden y una jerarquía que representaba la distinción de los niveles del universo y el equilibrio entre sus componentes.

El Sistema Geocéntrico

La Seguir leyendo Explorando la Realidad: Materia, Vida, Religión y Metafísica →

Metafísica y Ética en Tomás de Aquino: Esencia, Ser y Bien Común

Filosofía y ética, , , , , , ,

Metafísica de Tomás de Aquino

Tomás de Aquino, basándose en Aristóteles, introduce nuevas perspectivas a las distinciones clásicas de materia y forma, sustancia y accidente, y potencia y acto. Establece que la esencia, entendida como aquello que el ente es, y el acto de ser (esse) son realidades distintas. La esencia es potencia respecto al acto de ser, que la actualiza y permite que exista como un ente real.

En el nivel sustancial, la materia es potencia con respecto a la forma sustancial, Seguir leyendo Metafísica y Ética en Tomás de Aquino: Esencia, Ser y Bien Común →

Descartes: Res Extensa, Solipsismo y Dualismo Cartesiano

Filosofía y ética, , , , , , ,

Res Extensa y la Filosofía de Descartes

La Res Extensa: El Mundo Material

Descartes argumenta que la existencia de los cuerpos está garantizada por Dios, la sustancia infinita. La esencia de los cuerpos reside en la extensión (Res Extensa), en contraposición al pensamiento o alma (Res Cogitans), que es inextensa.

Descartes distingue dos tipos de cualidades:

Kant y Aristóteles: Filosofía Comparada sobre Metafísica, Ética y Política

Filosofía y ética, , ,

Kant: Fundamentos de la Filosofía Trascendental

En la filosofía kantiana, Kant responde que nunca podremos pensar el noúmeno. Aunque no sepamos cómo es, podemos deducir que, al no formar parte de las categorías, es libre. Así pues, la libertad es un postulado de la razón práctica, es decir, algo que no se puede demostrar pero que se ha de suponer para justificar la validez de la ética. No solo la libertad, sino también la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

En la introducción Seguir leyendo Kant y Aristóteles: Filosofía Comparada sobre Metafísica, Ética y Política →

Sistema Metafísico de Descartes: Razón, Realidad y Deducción de las Tres Sustancias

Filosofía y ética, , ,

El Sistema Metafísico de Descartes: Razón y Realidad

Hasta la duda metódica cartesiana, el pensamiento filosófico se relacionaba ingenuamente con la realidad. Se creía que el pensamiento pensaba las cosas del mundo sin más, que las ideas eran un medio transparente a través del cual pensamos el mundo real existente. Pero el “genio maligno”, metáfora cartesiana de la inseguridad y la necesidad de certeza del hombre del siglo XVII, nos hace reflexionar sobre ese intermediario entre el Seguir leyendo Sistema Metafísico de Descartes: Razón, Realidad y Deducción de las Tres Sustancias →

Esencia, Existencia y Realidad: Una Introducción a la Metafísica

Filosofía y ética, , , , ,

La esencia es el conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es. La esencia es fundamental para cada cosa que existe, pero no basta para garantizar la realidad de algo. La esencia necesita de la existencia, y solo los individuos con esencia y existencia son verdaderamente reales.

Los defensores del realismo exagerado afirman que las esencias existen como realidades separadas e independientes de los individuos a los que se les aplican. Los partidarios del realismo moderado sostienen que Seguir leyendo Esencia, Existencia y Realidad: Una Introducción a la Metafísica →

Comparativa del Pensamiento de Nietzsche y Platón: Metafísica, Moral y Conocimiento

Filosofía y ética, , , ,

Contraste entre el Pensamiento de Nietzsche y Platón

El núcleo de la crítica de Nietzsche se centra en los presupuestos de Sócrates y Platón. En esencia, tanto Platón como Sócrates desvían a nuestra cultura por caminos erróneos, resultado del temor a la vida. El elemento apolíneo se impone, a través de estos dos autores, negando lo dionisíaco, lo auténticamente vital. Esta negación se manifiesta, en Platón, a través de los siguientes aspectos:

Crítica a la Ontología Platónica

Nietzsche Seguir leyendo Comparativa del Pensamiento de Nietzsche y Platón: Metafísica, Moral y Conocimiento →

Fundamentos del Criticismo Kantiano: Un Enfoque en la Razón Pura

Filosofía y ética, , , , , , ,

El Proyecto Kantiano y la Crítica de la Razón

De acuerdo con el proyecto kantiano, cuyo objetivo es hacer una crítica de la razón, Kant ha de responder a cuatro cuestiones. La primera es ¿qué puedo conocer? Esta pregunta la responde en la Crítica de la razón pura. El racionalismo y el empirismo son las dos corrientes filosóficas que predominan en los siglos XVII y XVIII. El racionalismo, partiendo de las ideas innatas y cifrando el origen de nuestro conocimiento en la experiencia, concluirá Seguir leyendo Fundamentos del Criticismo Kantiano: Un Enfoque en la Razón Pura →

Descartes: Sustancias, Mecanicismo y Dualismo Antropológico

Filosofía y ética, , , , , , ,

La Demostración de la Existencia de Dios en Descartes

Descartes parte de la primera certeza del «yo pienso» (cogito) para demostrar la existencia de la realidad exterior a la mente. Según Descartes, solo Dios hace posible que el «yo pienso» abandone su soledad. Reflexionando sobre esta primera certeza, Descartes se percata de que posee una idea de Dios. Plantea que el «yo pienso» manifiesta la imperfección y finitud, ya que en ella se advierten dudas y carencias. Junto a la idea de imperfección Seguir leyendo Descartes: Sustancias, Mecanicismo y Dualismo Antropológico →