¿Podemos acceder realidad o solo apariencia?
Respuesta a pregunta se ha articulado en torno tres grandes posturas: Realismo INGENUO realidad está fuera esperando que la conozcamos tal y como es, sin prejuicios ni falsedades mediante sentidos y razón;
Realismo CRÍTICO realidad es parte construcción de nuestra mente que solo nos permite percibir y conocer cosas de manera deter, pero dichas cosas continúan existiendo independientemente a nosotros y a que nunca podamos conocerlas realmente; IDEALISMO Seguir leyendo “Apariencia y Realidad: Un Recorrido por la Metafísica” »
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Teorías del Conocimiento, Límites y Verdades
TEORÍAS DE CONOCIMIENTO
Realismo
El sujeto conoce directamente la realidad.
- Científico: correspondencia entre proposiciones y hechos -> factous.
- Ingenuo: todos vemos la realidad tal y como es.
- Crítico: cada persona construye una realidad distinta.
Idealismo
No conocemos directamente la realidad, sino solo una representación mental de ella.
- Subjetivo: la realidad es producto de nuestras percepciones y experiencias subjetivas (George Berkeley).
- Objetivo: la realidad está compuesta de ideas o conceptos Seguir leyendo “Teorías del Conocimiento, Límites y Verdades” »
Crítica de Nietzsche a la Metafísica, la Moral y el Conocimiento
1. El Problema de la Metafísica: Crítica de Nietzsche
La Crítica a la Metafísica Tradicional
Nietzsche critica la metafísica tradicional occidental por basarse en las ideas de Sócrates y Platón, que luego serían adaptadas al cristianismo. La división de la realidad en dos mundos (el mundo sensible, falso y aparente, y el espiritual, verdadero y superior) derivó en la idea de que la realidad sensible se compone meramente de apariencias, mientras que la inteligible es fija e inmutable. El Seguir leyendo “Crítica de Nietzsche a la Metafísica, la Moral y el Conocimiento” »
La Teoría de las Ideas de Platón: Un Análisis Filosófico
La teoría de las Ideas de Platón
Platón y Sócrates coincidieron en considerar al hombre como un ser diferenciado de la physis, y en contraponer esta a la polis. Platón no niega esta contraposición, pero piensa que tanto la physis como la polis dependen de un fundamento común, que está más allá de ellas. Dicho fundamento es metafísico y metapolítico a la vez. Platón va más allá de las filosofías socrática y sofística al buscar ese fundamento común.
Platón vuelve la mirada hacia Seguir leyendo “La Teoría de las Ideas de Platón: Un Análisis Filosófico” »
La Metafísica de Aristóteles: Hilemorfismo, Motor Inmóvil y Teología
EL HILEMORFISMO: MATERIA Y FORMA
La realidad sensible se compone de dos elementos, la materia y la forma en coherencia con la causalidad y formal para intentar combinar el materialismo con el idealismo platónico.
Aristóteles critica al realismo platónico, ya que él dice que:
- La forma (idea) configura la realidad material y es propia a esta realidad (está dentro de la materia).
- La forma existe gracias a la materia porque adopta una determinada forma (objeto concreto).
- Distingue entre acto y potencia: Seguir leyendo “La Metafísica de Aristóteles: Hilemorfismo, Motor Inmóvil y Teología” »
Metafísica: Un Viaje a Través de la Realidad, el Conocimiento y la Verdad
En Busca de lo Real: La Duda Cartesiana
Descartes plantea muchas preguntas y dudas sobre:
- Los sentidos: Muchas veces he creído ver algo que no era lo que parecía.
- La razón: Mi razón se equivoca, incluso en cálculos matemáticos simples.
- El sueño: ¿Cómo sé si estoy despierto o dormido?
- Dios: ¿Y si es todopoderoso pero malo?
No sé si todo es verdad, pero estoy pensando y por eso existo cogito ergo sum (pienso, luego existo) -Descartes.
Duda Metódica
Plantearse dudas para llegar a una certeza y Seguir leyendo “Metafísica: Un Viaje a Través de la Realidad, el Conocimiento y la Verdad” »
Filosofía Medieval: De Tomás de Aquino a Guillermo de Ockham
Tomás de Aquino (1224-1274)
Tomás de Aquino nació en 1224 en el castillo de Roccasecca. A los cinco años, ingresó al Monasterio de Montecassino para estudiar, pero la expulsión de los monjes debido a las tensiones políticas entre Federico II y el papa Gregorio IX interrumpió su educación allí. Posteriormente, fue enviado a la Universidad de Nápoles, donde en 1244 descubrió la filosofía de Aristóteles y su vocación cristiana. Estudió Teología en la Universidad de París y en 1259 Seguir leyendo “Filosofía Medieval: De Tomás de Aquino a Guillermo de Ockham” »
El Conocimiento Sensible y la Crítica de la Metafísica en Kant
El Conocimiento Sensible
Para el conocimiento sensible se necesitan dos condiciones: espacio y tiempo. Ambas son condiciones universales y necesarias para que pueda darse cualquier tipo de conocimiento sensible. ¿Qué es el espacio y el tiempo? Kant las define como formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras. Desglosemos la definición:
- Formas. Significa que el espacio y el tiempo no son impresiones que yo recibo, no son datos empíricos, sino la forma, el modo en que yo percibo todas Seguir leyendo “El Conocimiento Sensible y la Crítica de la Metafísica en Kant” »
El Racionalismo de Descartes: Búsqueda de la Certeza Epistemológica
Descartes del Siglo XVII fusiónó la reforma protestante y la revolución científica en su búsqueda de certeza epistemológica. Defendíó la matemática como método de conocimiento seguro, promoviendo un giro al sujeto con su «nuevo ars inveniendi».
Esto condujo a la «scientia universalis», un sistema unificado basado en evidencia y razón, fundando el Racionalismo moderno.
Descartes generalizó su método a través de la aplicación matemática, estableciendo la base del Racionalismo moderno. Seguir leyendo “El Racionalismo de Descartes: Búsqueda de la Certeza Epistemológica” »
La Metafísica y la Teoría del Conocimiento en la Filosofía Tomista y Cartesiana
La Metafísica Tomista
Punto de Partida
La metafísica tomista parte de la distinción entre esencia y existencia. Para Santo Tomás, la esencia se identifica con la composición hilemórfica, mientras que la existencia es un nuevo atributo de la realidad.
Contingencia del Ser
Esta distinción implica que la esencia es potencia, pero para existir necesita el acto de ser. Esto remarca la contingencia de todo cuanto es, lo que lleva a la necesidad de una causa exterior: Dios.