Archivo de la etiqueta: Sustancia

Hume y el empirismo: causalidad, sustancia y su influencia en la política contemporánea

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La crítica de Hume a la causalidad

La crítica más influyente de Hume es al principio de la causalidad, pilar de la ciencia moderna. Para el filósofo, la causalidad no procede de una percepción, sino solo de la costumbre de ver dos eventos repetirse juntos en el tiempo.

Según Hume, cuando vemos que sucede A y después B (por ejemplo, bolas de billar) estamos observando una conjunción: nunca vemos una causa, nunca percibimos la conexión necesaria entre causa y efecto; solo observamos una conjunción Seguir leyendo Hume y el empirismo: causalidad, sustancia y su influencia en la política contemporánea →

Teoría de la naturaleza de Aristóteles: sustancia, potencia y hilemorfismo

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Teoría de la naturaleza: sustancia, potencia y hilemorfismo en Aristóteles

Aristóteles se propone realizar un profundo estudio del ser, de todo ser. Ante el problema presocrático (ser y cambio; Parménides y Heráclito), Platón había creído encontrar la solución en la diferenciación entre el mundo de las ideas (lo que permanece) y el mundo sensible (lo que cambia).

Pero Aristóteles se pregunta: ¿cómo explicar el ser de las cosas si el «ser», según Platón, no está en ellas mismas? Seguir leyendo Teoría de la naturaleza de Aristóteles: sustancia, potencia y hilemorfismo →

Contraste Filosófico: Hume y Descartes sobre Conocimiento y Método

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Filosofía Moderna: Hume y Descartes en Perspectiva

David Hume: La Experiencia como Origen del Saber

David Hume fue un filósofo empirista del siglo XVIII, perteneciente a la Ilustración. Defendía que todo conocimiento procede de la experiencia y que no podemos aceptar ideas que no provengan de lo que percibimos con los sentidos.

La Crítica a la Sustancia

En su obra Tratado de la naturaleza humana critica conceptos tradicionales de la filosofía, como la idea de substancia.

En el texto, Hume aborda Seguir leyendo Contraste Filosófico: Hume y Descartes sobre Conocimiento y Método →

Metafísica y Antropología Cartesiana: Sustancias, Dualismo y la Razón en Descartes

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La Estructura Metafísica en René Descartes: Sustancias y Atributos

La sustancia es el elemento central de la metafísica cartesiana: aquello que existe por sí mismo y no necesita de nada más para existir. Descartes identificó tres sustancias manifestadas en distintos modos.

Las Tres Sustancias Cartesiana

1. La Sustancia Infinita: Dios

Dios es la sustancia más infinita, absoluta, omnipotente y eterna. No presenta cambios, por lo que tampoco posee modos. Su existencia es fundamental para validar Seguir leyendo Metafísica y Antropología Cartesiana: Sustancias, Dualismo y la Razón en Descartes →

Lacan y Descartes

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Descartes:


el método cartesiano se fundamenta en el uso sistemático de la razón, que la considera la unicamente fuente fiable para encontrar la verdad.Hay dos operaciones que la razón puede emplear para captar conocimientos: Intuición;
conocimiento inmediato de las ideas infalibles que pueden percibirse con total evidencia de forma clara y distinta.Deducción;verdades firmes y seguras prestando atención para cometer ningún error en la cadena del razonamiento deductivo.4 etapas diferentes para Seguir leyendo Lacan y Descartes →

El Hilemorfismo Aristotélico y la Doctrina de las Cuatro Causas

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El Hilemorfismo Aristotélico

Aristóteles utiliza el hilemorfismo para abordar la explicación de la repetición de las formas en el universo, problema que Platón había pretendido solucionar con su Teoría de las Ideas o Formas. El hilemorfismo es la doctrina que contempla la realidad física, natural y concreta, como un compuesto de materia y forma.

Solo se trata de seres físicos, no espirituales. Tienen materia y forma la casa, el hombre, el mármol, pero no la alegría o la felicidad. Son dos Seguir leyendo El Hilemorfismo Aristotélico y la Doctrina de las Cuatro Causas →

Fundamentos de la Filosofía de Aristóteles: Sustancia, Ética y las Cuatro Causas

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ANTROPOLOGÍA ARISTOTÉLICA: EL SER Y LA POLIS

El Ser y la Teoría de la Sustancia

Aristóteles considera que el ser es uno, pero lo conocemos de dos formas diferentes:

  • Sentido esencial: Lo que el hombre no puede cambiar (el sentido válido).
  • Sentido accidental: Lo que el hombre puede cambiar.

El sentido válido es el esencial. A este sentido, Aristóteles lo llamó sustancia y formuló su teoría, según la cual hay dos formas de conocerla:

Metafísica Cartesiana: Sustancia, Cogito y las Pruebas de la Existencia de Dios

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Introducción a la Metafísica Cartesiana

El Concepto de Sustancia en Descartes

El concepto de **sustancia** en Descartes es fundamental. Descartes define sustancia como un término que se utiliza para designar o referirnos a las naturalezas que solo necesitan a **Dios** para existir, diferenciándolas de aquellas cosas que necesitan de otra naturaleza (que no sea Dios) para existir, como las cualidades o atributos de las sustancias.

Descartes distingue entre tres tipos de sustancias: la **sustancia Seguir leyendo Metafísica Cartesiana: Sustancia, Cogito y las Pruebas de la Existencia de Dios →

Fundamentos Filosóficos: Método Cartesiano, Sustancias y Teorías Presocráticas

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El Método Cartesiano: Hacia la Certeza a Través de la Razón

René Descartes, como un ferviente racionalista, postula que el error humano se origina exclusivamente en la metodología empleada. Para Descartes, la razón es el único instrumento capaz de alcanzar la certeza y, por ende, se erige como la guía fundamental de su método. Este método se concibe como un conjunto de reglas precisas, cuyo seguimiento riguroso garantiza que el individuo no acepte como verdadero lo falso, conduciendo así Seguir leyendo Fundamentos Filosóficos: Método Cartesiano, Sustancias y Teorías Presocráticas →

Descartes: El Método Cartesiano y la Construcción del Conocimiento

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El Método Cartesiano: La Búsqueda de la Certeza Matemática

1.1. El Fracaso de la Filosofía Anterior y la Necesidad de un Nuevo Método

El intento de Descartes fue la creación de una nueva filosofía, pues para él, todas las anteriores habían fracasado. Este fracaso podía deberse a: