Naturaleza humana: Llamamos naturaleza humana al conjunto de características y propiedades que compartimos todos los seres humanos. Nos identifican como miembros de una especie y nos diferencian de los demás.
Cultura: Conjunto de invenciones producidas por la inteligencia humana (vestidos, lenguaje…). Los humanos somos una combinación de naturaleza y cultura.
Dos tipos de conocimientos que se ocupan de estudiar lo que es bueno o malo:
Todo tiene ser, pero el sentido es distinto (tipos de predicación). Todo es ser, lo que existe, seres singulares.
Todo es una u otra.
Es lo que existe en sí y no en otro. Lo que hace que cada cosa sea lo que es.
Existe en sustancia pero no necesario ni constante.
Esencia de la cosa, el qué es la cosa.
1) En el plano del conocimiento (gnoseológico): Primacía del conocimiento sensible sobre el conocimiento intelectual.
2) Plano metafísico: La identificación del ser con la apariencia.
3) Influencia de la escuela milesia, según la cual las únicas leyes que no cambian son las leyes físicas, las leyes humanas cambian.
4) Influencia de Demócrito y Anaxágoras, para los cuales en la naturaleza no existe ningún «telos» (fin), pues se explica únicamente a Seguir leyendo “La Filosofía de Platón: Metafísica, Epistemología y Ética” »
En el pensamiento cristiano, el hombre se considera creación de Dios y, por ello, Dios se convierte en su fin último. Lo que el hombre es y lo que debe hacer se define en relación con Dios. El hombre viene de Dios y toda su vida tiene que tender a Él, hasta alcanzar su contemplación en la otra vida, que es donde encontrará la felicidad.
La felicidad terrenal es limitada; la única verdadera felicidad la da la unión con Dios.
La obra de Kant se divide en dos partes principales: La Crítica de la Razón Pura, donde analiza la razón con respecto a su capacidad de conocimiento (su posibilidad, valor y límites), y La Crítica de la Razón Práctica, donde Kant se cuestiona cómo ha de obrar el hombre y da respuesta con los principios prácticos que determinan lo que debemos hacer.
En Seguir leyendo “Análisis de la Crítica de la Razón Pura y Práctica de Kant” »
En muchos casos, se considera importante la presencia de un reflejo de la divinidad en nuestro interior, de manera que la búsqueda honesta en la propia conciencia constituye otra pieza fundamental en el descubrimiento de los auténticos valores. Desde una perspectiva teórica, no hacemos sino desplazar el problema: de la pregunta «¿cuáles son los auténticos valores?» se pasa a la pregunta «¿cuál es el auténtico Dios y quiénes deben ser los intérpretes Seguir leyendo “Fundamentos de los Valores Morales: Una Exploración Filosófica” »
Hasta Maquiavelo, la política aparecía subordinada a la moral. Desde entonces, esa relación se invirtió, quedando la moral subordinada a la política. La concepción maquiavélica afirma la independencia de la política tanto de los principios de la costumbre como de los mandatos de la religión cristiana. Para el pensador italiano, la actividad política está constituida por las relaciones donde algunos Seguir leyendo “Análisis Comparativo de la Filosofía Política: Maquiavelo, Kant, San Agustín, Santo Tomás, Hobbes, Rousseau y Locke” »
La importancia de la filosofía de Platón en su tiempo fue inmensa. Éste afrontó muchos problemas y recogió toda la problemática filosófica que le precedía, sentando las bases teóricas de toda la filosofía posterior. Desde el nacimiento del pensamiento moderno, la influencia de Platón ha perdido fuerza.
Para algunos como Bertrand Russell, el modelo platónico es una formulación de una dictadura Seguir leyendo “Comparación entre el pensamiento de Platón y Aristóteles” »
La mayoría de los filósofos griegos (presocráticos) desvalorizaron la sensibilidad, considerando que los sentidos proporcionan un conocimiento engañoso y solo la razón es apta para conocer la realidad. Para los sofistas, el conocimiento sensorial es relativo al sujeto cognoscente. Platón llevó las teorías de los presocráticos a sus últimas consecuencias al afirmar que el verdadero conocimiento trata únicamente sobre las Ideas y el resto pertenece al campo de la Seguir leyendo “Teoría del Conocimiento, Ética y Política en Aristóteles” »
Las éticas de la felicidad intentan ofrecer ideales de vida buena. El conjunto de bienes se representan jerárquicamente para producir la mayor felicidad posible. Son éticas de máximos; no pueden exigir que se sigan porque la felicidad es cosa de invitación, no de exigencia.
Consiste en hacer algo que sirve, sobre todo, a la propia comunidad (Troya, Ítaca).
Se entiende como «excelencia», como capacidad de sobresalir, lo cual da un cierto poder al virtuoso. Seguir leyendo “Las Éticas de la Felicidad y la Búsqueda del Bien” »