Marx y Engels no solo expusieron el carácter dialéctico materialista del desarrollo en la naturaleza, sino que también lo aplicaron a la sociedad. Con su acción crearon la teoría científica de la evolución social, es decir, el materialismo histórico, que tiene por objeto el estudio de la sociedad y las leyes que rigen su desarrollo. Estas leyes son objetivas, en el sentido de que son tan independientes de la conciencia como lo son las leyes de la naturaleza. También son cognoscibles, y Seguir leyendo “Materialismo Histórico: La Teoría de la Evolución Social de Marx y Engels” »
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San Agustín: Filosofía, Dios y la Creación del Mundo
San Agustín: Filosofía, Dios y la Creación
El Conocimiento y la Iluminación
Según San Agustín, el hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. El alma, incorruptible, es superior al cuerpo, que es corruptible. Gracias al alma, el hombre puede conocer tanto las verdades eternas (matemáticas) como a Dios, en tanto realidad superior. Sin embargo, para ello necesita la ayuda divina, que ilumina la razón humana y posibilita el conocimiento.
San Agustín distingue tres niveles de conocimiento, Seguir leyendo “San Agustín: Filosofía, Dios y la Creación del Mundo” »
Idealismo Trascendental y Ética Kantiana
Immanuel Kant: Epistemología, Metafísica y Ética
Contexto Filosófico
Similar al de Hume.
Teoría del Conocimiento y Metafísica
Epistemología Kantiana
Según Kant, la razón no se limita al ámbito del conocimiento, sino que se extiende al campo de la acción. La razón es, por una parte, el instrumento que nos permite conocer (razón teórica) y, por otra parte, aquello que dirige nuestras acciones (razón práctica).
Kant realizó una síntesis del racionalismo y el empirismo. Dijo que, si bien Seguir leyendo “Idealismo Trascendental y Ética Kantiana” »
Nietzsche vs. Platón: Voluntad de Poder y el Mito de la Caverna
Perspectivismo
Conocer no es un acto en el que aparece la esencia de la cosa, su verdad, sino una valoración hecha desde una determinada perspectiva que indica lo que es útil o perjudicial para ese centro de fuerza vital que es cada individuo. Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo. No hay una única y verdadera perspectiva global, el todo es la totalidad de las perspectivas.
Voluntad de Poder
Es la energía vital que nos lleva a actuar con el fin de autoafirmarnos. Es la pasión que Seguir leyendo “Nietzsche vs. Platón: Voluntad de Poder y el Mito de la Caverna” »
Platón y San Agustín: Dos Visiones Filosóficas de la Verdad y la Felicidad
Platón
El Mundo de las Ideas y la Búsqueda de la Verdad
El objetivo principal de la obra platónica es de carácter político: organizar el Estado de acuerdo con la «verdadera filosofía» para alcanzar la «verdadera justicia». Platón creía firmemente en la existencia de la verdad y en la posibilidad de la ciencia, por lo que se dedicó a la búsqueda del conocimiento verdadero. Si en lugar de la verdad se valora la opinión, el Estado se corrompe y triunfa la violencia, como lo demuestra la muerte Seguir leyendo “Platón y San Agustín: Dos Visiones Filosóficas de la Verdad y la Felicidad” »
El encuentro con la otredad: una perspectiva filosófica y antropológica
Status social y rol social
El status social describe la posición que un individuo ocupa dentro de una sociedad. El rol social se refiere al conjunto de normas, comportamientos y derechos, definidos social y culturalmente, que se espera que una persona cumpla o ejerza de acuerdo con su status social.
Igualdad en la diferencia
Significa que somos iguales en cuanto a la especie biológica, la dignidad y los derechos, pero a la vez somos distintos en religión, lengua y cultura.
El mito en la experiencia Seguir leyendo “El encuentro con la otredad: una perspectiva filosófica y antropológica” »
El Mundo de las Ideas de Platón: Dualismo, Conocimiento y Educación
El Mundo de las Ideas de Platón
Dualismo Ontológico: El Mundo Sensible y el Mundo Inteligible
Platón utiliza la alegoría de la caverna para explicar la diferencia entre el mundo sensible y el mundo inteligible. En el mundo sensible, los prisioneros en la caverna solo ven sombras en la pared, representando un conocimiento superficial basado en apariencias. Este nivel de conocimiento está ligado a la opinión y a la percepción, y es imperfecto porque confunde las sombras con la realidad. En cambio, Seguir leyendo “El Mundo de las Ideas de Platón: Dualismo, Conocimiento y Educación” »
Teoría del Conocimiento de Platón y Aristóteles: Similitudes y Diferencias
Teoría del Conocimiento de Platón y Aristóteles
El Símil de la Línea (Platón)
Este símil presenta una línea dividida en segmentos desiguales. El primer segmento corresponde al conocimiento del mundo sensible. Puesto que el camino hacia el conocimiento empieza por la realidad sensible. Acerca de esta realidad no es posible, como hemos visto, hacer ciencia, de manera que Platón denomina a este conocimiento opinión.
El segmento de la opinión se divide en dos:
- Imaginación o conjetura: Se refiere Seguir leyendo “Teoría del Conocimiento de Platón y Aristóteles: Similitudes y Diferencias” »
Santo Tomás de Aquino: Filosofía, Razón y Fe
Santo Tomás de Aquino
Razón y fe
Santo Tomás defiende que la verdad es única, pero puede ser demostrada por la razón y por la fe. La razón parte de los actos empíricos y la fe, de la revelación divina. Las verdades de la fe son reveladas directamente por Dios al ser humano, y las verdades de la razón son comprendidas directamente por el ser humano. La teología puede utilizar la razón para demostrar la verdad revelada; por tanto, la filosofía está a disposición de la teología.
Ontología
Santo Seguir leyendo “Santo Tomás de Aquino: Filosofía, Razón y Fe” »
El Crepúsculo de los Ídolos: Nietzsche y la Crítica a la Cultura Occidental
El Crepúsculo de los Ídolos: Crítica a la Cultura Occidental
La crítica de Nietzsche a la cultura occidental es demoledora y se dirige a la ciencia positivista, las religiones judaica y católica, la moral socrática y la filosofía tradicional. “Ídolo” significa verdad; así, “el crepúsculo de los ídolos” significa “fin de la vieja verdad”, la de la metafísica socrático-platónica y la de la ontología occidental, que encorseta el devenir en conceptos universales sobre el ser, Seguir leyendo “El Crepúsculo de los Ídolos: Nietzsche y la Crítica a la Cultura Occidental” »