Descartes: Razón, Método y la Búsqueda de la Verdad

Repercusiones del Pensamiento Cartesiano

El pensamiento de Descartes fue crítico con la filosofía escolástica, resultando en la prohibición de sus obras. Desconfió del conocimiento sensible, influenciado por el Barroco que se basa en la apariencia. Fundamentó su conocimiento en la razón para conocer la realidad, argumentando que los sentidos nos engañan. Destacó la fase de matematización de su método por su influencia en el pensamiento cartesiano.

Características del Racionalismo

Confianza Seguir leyendo “Descartes: Razón, Método y la Búsqueda de la Verdad” »

Nietzsche: Devenir y Crítica a la Filosofía Tradicional

b) Nietzsche y la Decadencia Moral

Nietzsche explica que la distinción de dos mundos es un síntoma de decadencia moral, de falta de valor. El ser humano se anula por temor a sí mismo y a la vida, creando un mundo ideal, pero ficticio. La aproximación a la realidad, al devenir, no puede hacerse mediante las categorías de la razón. La estética es la única vía de aproximación al devenir. La metáfora del arte abre las múltiples perspectivas que la realidad posee por ser cambiante. El enfrentamiento Seguir leyendo “Nietzsche: Devenir y Crítica a la Filosofía Tradicional” »

La Amistad y la Política en la Filosofía de Aristóteles

Amistad

Para él, es la más importante de las virtudes y es como la unión de las virtudes éticas y dianoéticas. Una vida sin amistad no merece ser vivida, ya que sin ella no seríamos felices.

Él entiende que es un sentimiento de concordia que se tiene hacia una persona por encima de las diferencias. Es un sentimiento de solidaridad, desinteresado, que no se fundamenta en el placer ni en la belleza.

Es un amigo cuando, al atravesar una situación favorable, te llama, y cuando estás pasando por Seguir leyendo “La Amistad y la Política en la Filosofía de Aristóteles” »

El Escepticismo, la Certeza de la Existencia y la Iluminación Divina en San Agustín

El Escepticismo y la Certeza de la Propia Existencia

Pirrón de Elis fundó la primera escuela escéptica. Su pensamiento fue recogido por la Academia Nueva. El escepticismo tiene dos partes: una teórica, según la cual no hay ninguna verdad segura, y otra práctica, como consecuencia de la cual desaparece toda inquietud y alcanzamos la serenidad de ánimo que nos permite alcanzar la felicidad.

“Nada es más”, este es el lema del movimiento escéptico. Ninguna cosa es más cierta o más falsa, Seguir leyendo “El Escepticismo, la Certeza de la Existencia y la Iluminación Divina en San Agustín” »

Platón: Biografía, Contexto y Crítica a los Sofistas

Biografía de Platón

Platón nace en Atenas en el año 427 a.C., en una época de declive político y militar. Muere en el 348 a.C. Su verdadero nombre fue Aristocles, pero se le llamó Platón por sus anchas espaldas. Provenía de una familia aristocrática: su padre, Aristón, descendía del rey ático Codro, y su madre, Perictione, era hermana de Cribas y sobrina de Cármides, oligarcas del gobierno de los Treinta Tiranos (404 a.C.). Su juventud estuvo marcada por la guerra entre Atenas y Esparta, Seguir leyendo “Platón: Biografía, Contexto y Crítica a los Sofistas” »

Explorando los Fundamentos del Pensamiento Racionalista

1. El Racionalismo: Características Fundamentales

El término racionalismo abarca diversos significados. Puede referirse al rechazo de entidades sobrenaturales que no se justifican por las facultades cognoscitivas humanas. También designa la doctrina filosófica que defiende la capacidad de la razón humana para conocer la realidad sin recurrir a otras facultades. En este contexto, nos centramos en el racionalismo gnoseológico y metafísico de filósofos como Descartes, Spinoza y Leibniz, en los Seguir leyendo “Explorando los Fundamentos del Pensamiento Racionalista” »

Revolución Científica: Del Geocentrismo al Universo Mecanicista

Revolución Científica

Nueva Concepción del Universo

Entre el nacimiento de Copérnico y la muerte de Galileo, durante los siglos XVI y XVII, se desarrolla un proceso conocido como revolución científica. Este periodo rompe con la concepción aristotélica del universo, predominante en la Edad Media, introduciendo modelos radicalmente diferentes.

Concepción Aristotélica del Universo

El Pensamiento de Platón: Filosofía, Política y el Estado Ideal

1. Contexto Histórico y Cultural de Platón

El siglo V a. C. fue la época de esplendor de Atenas. El demos (pueblo) se fortaleció gracias a la democracia, surgida tras las victorias contra los persas. Los atenienses, con sus leyes emanadas del ágora (asamblea pública), consolidaron su poder.

Pericles impulsó la justicia social y la vida política, creando un sentimiento de consagración a la polis y sus instituciones. Sus reformas legislativas recortaron los poderes del Areópago (consejo de Seguir leyendo “El Pensamiento de Platón: Filosofía, Política y el Estado Ideal” »

Intelectualismo, Eudemonismo y Hedonismo: Ética Filosófica

Intelectualismo Moral de Sócrates

La mayoría de los filósofos defienden una ética intelectualista: la virtud y la conducta ética dependen del conocimiento. Se opone al voluntarismo. Sócrates y Platón son exponentes del intelectualismo. Tesis principal: la virtud y la ética dependen del conocimiento, por lo tanto, solo quien conoce el bien, la bondad, la sinceridad y la justicia podrá realizar acciones buenas, bondadosas, sinceras y justas. Si se ha aprendido, se puede enseñar, y si se puede Seguir leyendo “Intelectualismo, Eudemonismo y Hedonismo: Ética Filosófica” »

El Contrato Social de Rousseau: La Voluntad General y el Cuerpo Político

El Contrato Social de Rousseau

La Voluntad General

La voluntad general se define como la voluntad que surge de la unión de todos los individuos, estableciendo leyes que se aplican por igual a todos. Estas leyes deben considerar a los súbditos y a las acciones de manera abstracta, sin dirigirse a ningún individuo o acción en particular. De este modo, al apoyar cada contratante leyes que sabe que le regirán igual que a cualquier otro, los intereses particulares se desvanecen y se instaura el bien Seguir leyendo “El Contrato Social de Rousseau: La Voluntad General y el Cuerpo Político” »