Archivo de la categoría: Filosofía y ética

Duda y Certeza en Descartes y el Empirismo de Hume

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Duda y Certeza en Descartes

La Duda

Para Descartes, la duda es:

  • Universal: Se aplica a todo aquello que puede ser dudado.
  • Metódica: Es una etapa preliminar en la búsqueda de la certeza y en el cambio de lo falso en lo verdadero y lo dudoso en lo indudable.
  • Provisional: Pone en duda las proposiciones que antes eran aceptadas por las autoridades de los antiguos autores para buscar bases racionales.
  • Teórica: No debe extenderse a la conducta para evitar la inacción.

La Certeza

Para Descartes, la certeza Seguir leyendo Duda y Certeza en Descartes y el Empirismo de Hume →

Análisis Comparativo: Descartes y el Triunfo del Racionalismo en el Siglo XVII

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siglo.Xvii.Crisis.Económica.Demográfica.Y.Triunfo.Racionalismo..

Barroco

SITUECO:descubrimiento.América.Y.Exploraciones.Marítimas.Constituyen.La.Creación.De.Imperios.Coloniales.Francia.Inglaterra.Y.Holanda.Desarrollan.El.Capitalismo.Comercial.Y.Obtienen.Grandes.Beneficios.Económicos.Las.Guerras.La.Peste.Y.Las.Malas.Cosechas.Traen.Una.Crisis.Eco.SITUPOL:monarquía.Absoluta.Etapa.A.Régimen.SITUSOCI:1618guerra.De.Los.30.Tiranos.Y.1688.Guerra.De.La.Liga.De.Los.Asburgo.Contra.Francia.ARTEYCULT:Barroco: Seguir leyendo Análisis Comparativo: Descartes y el Triunfo del Racionalismo en el Siglo XVII →

Introducción al Pensamiento Filosófico: Del Mito al Logos

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1. ¿Qué tipo de saber es el mito?

El mito

Es un saber:

  1. Irracional porque ofrece una explicación infundada de los fenómenos naturales y humanos, atribuyendo a fuerzas sobrenaturales todo lo que acontece en el cosmos.

Al establecer como causa de los fenómenos el poder de los dioses, la visión del mundo que ofrece el mito es arbitraria y caótica.

  1. Religioso porque, al convertir el cosmos en algo dependiente de los dioses, exige respuestas humanas, en forma de ritos, para obtener el favor de aquellos. Seguir leyendo Introducción al Pensamiento Filosófico: Del Mito al Logos →

Empirismo y Escepticismo en la Filosofía de Hume

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Conocimiento

Percepciones

La experiencia es la única fuente de conocimiento. Lo que captamos a través de los sentidos son las percepciones.

  1. Impresiones: producto de la percepción directa e inmediata del mundo externo a través de los sentidos.
  2. Ideas: son producto del recuerdo que dejan las impresiones cuando las cosas dejan de estar expuestas a los sentidos.

Consecuencias

Metafísica: Realidad, Existencia y el Problema del Conocimiento

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Metafísica: Explorando la Realidad y la Existencia

Existencia y Esencia

Existir es estar en el mundo. Un ser existe cuando sale de la interioridad de su existencia y se muestra al exterior de forma que otros seres pueden, de algún modo, entrar en contacto con él.

Existencia real: se corresponde con las entidades que, aun cuando pudieron necesitar de otros seres reales para lograr su existencia, están en el mundo real y la conservan de un modo independiente de otros seres reales.

Existencia ideal: Seguir leyendo Metafísica: Realidad, Existencia y el Problema del Conocimiento →

Síntesis del pensamiento kantiano: La razón, la moral y los límites del conocimiento

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Síntesis del pensamiento kantiano

Introducción

Kant confluye las filosofías racionalistas y empiristas que le precedieron. Asimila la importancia concedida a la experiencia y a la apelación a lo sensible, además del escepticismo que limita las pretensiones de la razón de pronunciarse de lo que está más allá de toda experiencia posible.

Síntesis kantiana:

Es una tensa y armoniosa construcción que pretende superar las diferencias entre las dos posiciones antagónicas de la razón:

  1. Pura deducción: Seguir leyendo Síntesis del pensamiento kantiano: La razón, la moral y los límites del conocimiento →

Racionalismo de Descartes: Método, Metafísica y Ética

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Racionalismo de Descartes

El Saber y la Razón

Descartes afirma que existen diversos saberes y ciencias, pero todos son la manifestación de un saber único. Esto se debe a que existe una única razón, que se aplica tanto al ámbito teórico (conocer y entender la realidad) como al práctico (actuar sobre ella).

Para utilizar la razón correctamente, es necesario comprender su funcionamiento. Esto se logra mediante:

Ética Eudamonista y Teleológica de Tomás de Aquino

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La Ética

Concepciones de la Ética

Existen dos concepciones principales de la ética:

  • Concepción mecanicista: Estudia los móviles que impulsan a los hombres a obrar de una manera determinada. Se centra en descubrir los impulsos que determinan la conducta humana.
  • Concepción finalista: Se enfoca en el fin al que está orientado el ser humano. Busca descubrir cuál es la perfección humana.

Ética Eudamonista y Teleológica de Tomás de Aquino

Según Tomás de Aquino, los actos del hombre son actos libres Seguir leyendo Ética Eudamonista y Teleológica de Tomás de Aquino →

Los caminos del saber: una introducción a la epistemología

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Los caminos del saber: una introducción a la epistemología

1. Tipos de conocimiento filosófico

1.1. Empírico-racional

A. Aristóteles es su creador. Tiene en cuenta las dos fuentes del conocimiento, pero cada una nos lleva a dos niveles distintos de realidad: lo sensible y lo inteligible.

B. En el primero, apreciamos la realidad múltiple y cambiante de las cosas.

C. Con el segundo, llegamos a lo que las cosas son y hace que sean. Conceptos o formas de ser llamadas categorías, de las que la principal Seguir leyendo Los caminos del saber: una introducción a la epistemología →

Dualismo Ontológico en la Teoría de las Ideas de Platón

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Introducción

La teoría platónica de las ideas se basa en la distinción entre el mundo sensible y el mundo inteligible. Platón hereda cuestiones de filósofos anteriores, como los presocráticos, quienes intentaron develar la constitución de lo real. Para ellos, el arjé era material y sensible, pero Platón es el primero en enunciar que es inmaterial. Recoge la idea del puro devenir de Heráclito y del ser único e inmutable de Parménides, así como el nous de Anaxágoras, y los complementa Seguir leyendo Dualismo Ontológico en la Teoría de las Ideas de Platón →