Archivo de la etiqueta: empirismo

Filosofía y ética en la modernidad

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Contractualismo

Teoría política de la modernidad S. XVII-XVIII que sitúa el origen y la legitimidad de la sociedad en un acuerdo entre seres humanos libres. Esta teoría se contrapone a las teorías aristotélicas y medievales acerca del origen de la sociedad. Thomas Hobbes, en su obra “Leviatan” 1651, concibe el pacto social como un pacto de los hombres para su supervivencia, por el cual ceden de su libertad al Estado con el fin de evitar una guerra perpetua. Locke en su “Tratados sobre Seguir leyendo Filosofía y ética en la modernidad →

Crítica de Hume y el liberalismo de Locke

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Hume: crítica de las ideas de substancia y causalidad

Hume es un filósofo empirista inglés del s. XVIII. Pasó su carrera a medio camino entre Francia e Inglaterra. Durante su estancia en el colegio de la Fleché en Francia escribe su obra fundamental, el Tratado de la naturaleza humana, que fue un gran fracaso tanto para la crítica como para el autor. Esta obra negaba la metafísica y, por tanto, la existencia de Dios. Decide hacer un resumen de ella, la Investigación sobre el entendimiento Seguir leyendo Crítica de Hume y el liberalismo de Locke →

El empirismo de Hume y el contrato social de Rousseau

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to2 nuestros razonamientos acerca d cuestiones d hecho parecen fundarse en la relación causa efecto, x lo q viene aplicando a esta su criterio empirista según el cual para averiguar la verdad d una idea hasta encontrar la impresión d la q deriva, y si esto no es posible deberíamos desecharla. La conexión necesaria q se establece entre una causa y su efecto como aplicada a cualquier relación, parece ser este último caso, puesto q no es posible localizar la impresión q le corresponde. Lo único Seguir leyendo El empirismo de Hume y el contrato social de Rousseau →

Contexto Cultural y Filosófico en la Europa del s.XVI y s.XVII

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Contexto Cultural

Hacia la mitad del s.XVI surge en Europa una crisis que recorrerá todo el s.XVII. Esta se corresponderá en el plano social con el desarrollo de la burguesía, y en el plano ideológico con la necesidad que se experimenta de una nueva concepción del mundo basada en la razón. Esta crisis supuso finalmente la caída total de los fundamentos de la Europa medieval.

Habrá que añadir también el cambio que se va produciendo en la mentalidad y que se manifiesta en el desarrollo del Seguir leyendo Contexto Cultural y Filosófico en la Europa del s.XVI y s.XVII →

Racionalismo, empirismo y criticismo: corrientes filosóficas

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5.1.1. Racionalismo y empirismo

El racionalismo, como corriente filosófica, se desarrolló en la Europa continental a partir del siglo XVI.

Tesis principales:

  • La razón es fuente y fundamento del conocimiento. Los sentidos inducen, en ocasiones, a error por lo que no pueden ser fundamento de certeza alguna.
  • La razón es capaz de alcanzar cualquier tipo de conocimiento, incluso sin necesidad de experiencia sensible alguna. En la mente, existen ideas innatas que posibilitan dicho conocimiento objetivo Seguir leyendo Racionalismo, empirismo y criticismo: corrientes filosóficas →

El origen del conocimiento: Racionalismo y Empirismo

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1. En la pregunta sobre el origen del conocimiento, ¿a qué da más valor la filosofía racionalista y a qué la empirista? Racionalista: la razón y la Empirista: la experiencia.

2. ¿Cuál es la definición de empirismo y de racionalismo y cuáles serían los filósofos más relevantes de cada corriente? RACIONALISMO: Corriente filosófica que se define por considerar que la razón es la facultad humana que nos diferencia del resto de animales y la fuente fundamental y más fiable de cualquier Seguir leyendo El origen del conocimiento: Racionalismo y Empirismo →

Descartes y Hume: Racionalismo vs Empirismo en Metafísica

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1. Descartes y Hume se enfrentan en metafísica desde planteamientos diversos: racionalismo frente a empirismo. El racionalismo cartesiano valora la razón sobre la experiencia sensible. La razón posee la capacidad de conocimiento de realidades metafísicas, no sensibles. Hume limita la capacidad de razonar y de deducción de la mente humana a la experiencia sensible, con lo que va a poner en cuestión toda la metafísica.

2. El concepto de sustancia. Descartes define sustancia como ‘aquello que Seguir leyendo Descartes y Hume: Racionalismo vs Empirismo en Metafísica →

Conocimiento sensible, conocimiento inteligible y los límites de la razón

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1.1. Conocimiento sensible y conocimiento inteligible

El pensamiento es el conjunto de capacidades que tiene el hombre de poder imaginar, recordar, idear, aprender, planificar, relacionar, etc. Hay algo que nos diferencia de los demás y Aristóteles dice que el hombre es un animal racional porque viene dotado por el logos y la razón.

El conocimiento sensible.

Podemos decir que tenemos 5 sentidos, pero además tenemos otros 5 que son sensoriales: Algésico. Está en las terminaciones nerviosas y nos Seguir leyendo Conocimiento sensible, conocimiento inteligible y los límites de la razón →

Immanuel Kant: Filósofo alemán y su impacto en la filosofía moderna

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Immanuel Kant: Filósofo alemán y su impacto en la filosofía moderna

Immanuel Kant fue un filósofo alemán del siglo XVIII que tuvo un impacto significativo en la filosofía moderna. Su obra más influyente es la Crítica de la razón pura, publicada por primera vez en 1781. Esta obra busca establecer los límites y las posibilidades del conocimiento humano, así como investigar los fundamentos de la experiencia y la razón.



La disputa entre el racionalismo y el empirismo

Kant estaba preocupado Seguir leyendo Immanuel Kant: Filósofo alemán y su impacto en la filosofía moderna →

El giro copernicano y la libertad en la filosofía de Kant

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Giro copernicano

La comparación entre la revolución de Copérnico en la astronomía y de Kant en el terreno del conocimiento fue propuesta por el mismo Kant, consciente del carácter innovador y decisivo de su planteamiento. Kant quiere justificar el valor universal y necesario de la ciencia pero no lo consigue si supone que es el sujeto el que se adapta a las múltiples y cambiantes peculiaridades del objeto que hay que conocer. Entonces, invirtió el planteamiento: es el objeto de conocimiento Seguir leyendo El giro copernicano y la libertad en la filosofía de Kant →