El Ser Humano: Dualismo y Monismo en la Filosofía

Filosofía y ética, , , , , ,

El Ser Humano como Problema Filosófico

El ser humano como problema: Desde los orígenes del pensamiento, al hombre le ha inquietado el conocimiento de sí mismo. Por eso, una y otra vez ha surgido la pregunta ¿qué es el hombre? Dicha cuestión ha intentado ser respondida desde al menos tres perspectivas: la antropología biológica, que estudia al hombre desde el punto de vista físico; la antropología sociocultural, que lo estudia inserto en una sociedad; y la antropología filosófica, que Seguir leyendo “El Ser Humano: Dualismo y Monismo en la Filosofía” »

Tecnociencia, Ética y Bioética: Límites y Reflexiones Cristianas

Filosofía y ética, , , , , ,

Tecnociencia y Ética

Existe una diferencia fundamental entre ciencia y técnica. La ciencia se define como el conocimiento adquirido a través de investigaciones para analizar causas, consecuencias y procesos. La técnica, por otro lado, busca la aplicación práctica del conocimiento, transformando la sociedad.

La tecnología surge de la unión de ciencia y técnica, aprovechando el conocimiento de manera práctica. La tecnociencia, a su vez, unifica estos tres conceptos, buscando la transformación Seguir leyendo “Tecnociencia, Ética y Bioética: Límites y Reflexiones Cristianas” »

Evolución Humana: Teorías, Diferencias Biológicas y Criterios de Verdad

Filosofía y ética, , , , , , ,

Evolución Humana: Teorías y Diferencias Biológicas

Teorías Evolutivas

Prefijismo y Fijismo: Anaximandro defendía que el ser humano surge como resultado de un proceso evolutivo que pasa por tres etapas. Desde el punto de vista de los fijistas, la naturaleza es eterna y los seres naturales están ahí desde siempre, ya que no hay ni evolución ni involución. George Cuvier fue uno de los defensores del fijismo y decía que las especies son independientes y permanecen inalterables a través del Seguir leyendo “Evolución Humana: Teorías, Diferencias Biológicas y Criterios de Verdad” »

Pensamiento de Aristóteles: Naturaleza, Ética y Política

Filosofía, , , , , , ,

Aristóteles: Un Legado Filosófico

A-1.1 Crítica a la Doctrina Platónica

Aristóteles no duda en separarse de la doctrina platónica en los aspectos que le parecieron errados. Los puntos en los que discrepa de Platón son:

Kant: El Problema del Conocimiento, Ética y Postulados

Filosofía y ética, , , , , ,

Kant (1724-1804): El Problema del Conocimiento

Kant inicia su filosofía crítica con el problema de la metafísica. Esta se ocupa de objetos situados más allá del conocimiento sensible (existencia y naturaleza de Dios, la libertad humana, la inmortalidad del alma). Los matemáticos y la física han progresado y alcanzado un acuerdo general acerca de sus objetivos de conocimiento y sus métodos de trabajo. La metafísica, en cambio, es una serie de disputas sin fin. Kant considera que deberíamos Seguir leyendo “Kant: El Problema del Conocimiento, Ética y Postulados” »

Immanuel Kant: Teoría del Conocimiento, Crítica de la Metafísica y Contexto Filosófico

Filosofía y ética, , , ,

Teoría del Conocimiento

Para Kant, el sujeto tiene un papel activo en la relación cognoscitiva con el objeto debido a la naturaleza humana. Dado que no tenemos intuición intelectual y debido a nuestra constitución sensible, no podemos evitar ser afectados a través de los sentidos por las cosas del mundo que nos rodea. Como consecuencia, desde el punto de vista del conocimiento, la realidad tiene dos causas: el noúmeno o cosa en sí, que existe pero no podemos conocer, y el fenómeno o cosa Seguir leyendo “Immanuel Kant: Teoría del Conocimiento, Crítica de la Metafísica y Contexto Filosófico” »

Estrategias y Críticas Feministas al Derecho: Una Mirada a la Democracia y el Constitucionalismo

Filosofía y ética, , ,

Estrategias y Críticas Feministas al Derecho

Estrategias Feministas

a. Rechazo a la sexualización: Postura en contra de que características como la irracionalidad sean femeninas y otras como la objetividad sean masculinas. Sin embargo, acepta la jerarquización, pensando que las características como la sensibilidad son inferiores a las de índole racional. Bajo esta estrategia, la igualdad es la meta final para las mujeres.

b. Rechazo a la jerarquización: Rechaza la jerarquía que los hombres Seguir leyendo “Estrategias y Críticas Feministas al Derecho: Una Mirada a la Democracia y el Constitucionalismo” »

El Renacimiento: Transformación Cultural, Humanismo y Revolución Científica

Filosofía y ética, , ,

El Renacimiento: Un Nuevo Amanecer Cultural

El Renacimiento fue un amplio movimiento cultural que surgió en la Europa Occidental, con origen en Italia, desde mediados del siglo XIV hasta finales del siglo XVI. Marcó la transición entre la Edad Media y el mundo moderno. El término, derivado de la expresión italiana “rinascita”, utilizada por primera vez por Petrarca, simboliza el renacer tras la época medieval, considerada oscura, retomando los principios de la antigüedad grecorromana, Seguir leyendo “El Renacimiento: Transformación Cultural, Humanismo y Revolución Científica” »

Filosofía Kantiana: Sensibilidad, Entendimiento y Razón Práctica

Filosofía y ética, , ,

La Estética Trascendental

El Estudio de la Sensibilidad

Kant denominó estética trascendental al estudio de la sensibilidad. Una sensación es una afección del sujeto provocada por un objeto. Cuando el sujeto capta la sensación, esta se transforma en un conocimiento inmediato que Kant denominó intuición. Lo captado en una intuición sensible es un fenómeno. El término fenómeno significa, etimológicamente, «algo que aparece o se manifiesta». Al emplear este término, se quiere establecer Seguir leyendo “Filosofía Kantiana: Sensibilidad, Entendimiento y Razón Práctica” »

Pensamiento de Platón: Dualismo, Ética, Política y Teoría de las Ideas

Filosofía, , , , , , ,

Platón: Vida, Obra y Contexto

Vida y Obra

Platón nació en Atenas entre el 428 y el 427 a.C. Su vida estuvo marcada por la decadencia de Atenas. Recibió una educación integral en poesía, música y educación física. Alrededor del 395 a.C., comenzó a escribir diálogos. La idea central en su vida y obra es la intención de proponer un nuevo modelo de educación. Al percatarse de la dificultad de cambiar la sociedad ateniense, viajó a Siracusa en tres ocasiones: