Archivo de la etiqueta: Ciudad de Dios

El Pensamiento de San Agustín: Conocimiento, Antropología y la Ciudad de Dios

Filosofía y ética, , , , , ,

1. El problema de la realidad y el conocimiento

1.2 El problema del conocimiento: Los grados de conocimiento

San Agustín fundamenta su epistemología en la teoría de los dos amores: el espiritual y el sensible (o egoísta). En esta teoría, el autor propone dos itinerarios fundamentales:

El Pensamiento de San Agustín: Fe, Razón y la Búsqueda de Dios

Filosofía, , , , , , ,

La Filosofía de San Agustín de Hipona

Síntesis entre Cristianismo y Platonismo

San Agustín busca hacer compatibles el cristianismo y el platonismo. Para él, Dios es la sede de las ideas de Platón, se identifica con el Bien y es principio y fin de todo. El modo de conseguirlo es utilizando conjuntamente la razón y la fe, haciendo una reflexión autobiográfica y realizando un proceso de interiorización que lo lleve a Dios.

Teoría del Conocimiento: Razón y Fe

San Agustín no traza fronteras Seguir leyendo El Pensamiento de San Agustín: Fe, Razón y la Búsqueda de Dios →

Pilares del Pensamiento Medieval: Fe, Razón y Sociedad en Boecio, Agustín y Aquino

Filosofía y ética, , , , , , ,

La Paradoja de la Libertad Humana y la Omnisciencia Divina

La idea de la libertad humana surge para responder al problema del mal: tenemos la capacidad de elegir entre dos caminos, el del bien y el del mal. Sin embargo, esto negaría la omnisciencia de Dios, quien todo lo sabe, incluso nuestros actos futuros.

Este conocimiento del futuro implicaría la predestinación. Si bien creemos tener el poder de elegir, un ser superior ya conocería nuestra elección antes que nosotros, lo que anularía nuestra Seguir leyendo Pilares del Pensamiento Medieval: Fe, Razón y Sociedad en Boecio, Agustín y Aquino →

San Agustín de Hipona: Fe, Razón, Felicidad y la Ciudad de Dios

Filosofía y ética, , , , ,

Fe y Razón: Creer para Entender

Para San Agustín, es clave entender que, aunque la fe no es demostrable por la razón, sí que es razonable; es decir, que se le puede buscar un sentido inteligible. Es por eso que la fe debe ser comprendida (intellige ut credas, crede ut intelligas – entiende para creer, cree para entender), no meramente aceptada de forma ciega. En cuanto a la fe, esta responde a las preguntas últimas que la razón por sí sola no puede contestar, ya que nuestra razón es finita Seguir leyendo San Agustín de Hipona: Fe, Razón, Felicidad y la Ciudad de Dios →

El Pensamiento de San Agustín: Orden, Justicia, Ley y las Dos Ciudades

Filosofía y ética, , , , , , ,

San Agustín: Influencias y Legado

El pensamiento de San Agustín se nutre de diversas influencias, incluyendo fuentes maniqueas, platónicas, ciceronianas, históricas, escriturarias y patrísticas. Es considerado tanto el último filósofo antiguo como el primer pensador moderno, dejando una profunda huella en el pensamiento universal como teólogo y filósofo. Su importancia radica en que sintetiza la doctrina jurídica precedente, incorpora aportaciones originales e influye decisivamente en la Seguir leyendo El Pensamiento de San Agustín: Orden, Justicia, Ley y las Dos Ciudades →

San Agustín y Tomás de Aquino: Fe, Razón y la Búsqueda de Dios

Filosofía y ética, , , , , , ,

San Agustín: Un Viaje Filosófico y Espiritual

BYCH Nació en Tagaste. Su padre era pagano y su madre cristiana lo educó en la fe cristiana. La lectura de Cicerón despertó su interés por las cuestiones filosófico-ideológicas, dando inicio a su búsqueda espiritual. Viajó a Roma y se adhirió al escepticismo. En Milán decidió retornar a la fe cristiana. Fue nombrado obispo de Hipona y llevó a cabo una extensa labor literaria. En relación con el contexto histórico-político, fue influenciado Seguir leyendo San Agustín y Tomás de Aquino: Fe, Razón y la Búsqueda de Dios →

La Ciudad de Dios: Contexto, Ideas Clave e Influencia de San Agustín

Filosofía, , , , ,

La Ciudad de Dios de San Agustín: Un Análisis Profundo

La Ciudad de Dios, junto a las Confesiones y su tratado Sobre la Trinidad, es una de las obras más importantes de San Agustín y de las que ha tenido mayor repercusión. La Ciudad de Dios fue escrita entre los años 413 y 427, tras el saqueo de Roma por Alarico en el 410. Este hecho provocó una profunda conmoción tanto entre cristianos como entre paganos. Algunos de éstos, que huyeron de la cabeza del Imperio al norte de África, comenzaron Seguir leyendo La Ciudad de Dios: Contexto, Ideas Clave e Influencia de San Agustín →

San Agustín: Fe, Razón e Iluminación en la Ciudad de Dios

Filosofía y ética, , , , , , ,

San Agustín: Fe y Razón

San Agustín. Fe y Razón: La Doctrina de la Iluminación. El problema de las relaciones entre razón y fe surge en el momento en el que la Filosofía y el Cristianismo se encuentran: como la filosofía es una búsqueda de conocimiento de la razón y el cristianismo parte de los contenidos dados por la fe, pudiera ocurrir que ambas no coincidieran. Habría que diferenciar qué cosas corresponden a la fe y qué cosas corresponden a la razón. Las posturas a este respecto Seguir leyendo San Agustín: Fe, Razón e Iluminación en la Ciudad de Dios →

San Agustín de Hipona: Vida, Obra y Pensamiento

Filosofía y ética, , , ,

Contextualización

Vida (354-430)

San Agustín nace en Tagaste (Numidia), norte de África, en el 354. En Madura estudia gramática, literatura y retórica latina. Lee a Virgilio, Horacio, Ovidio, Varrón, etc. A los 16 años vuelve a Tagaste, donde, llevado por los primeros impulsos juveniles, lleva una vida desocupada, con gamberradas y amoríos incluidos.

En Cartago empieza con los estudios de retórica, entabla relaciones con una joven (no matrimoniales) y con 18 años tiene un hijo: Adeodato. Seguir leyendo San Agustín de Hipona: Vida, Obra y Pensamiento →

San Agustín: Filosofía, Teología y la Ciudad de Dios

Filosofía y ética, , , , ,

San Agustín

1. Marco Histórico

Los primeros siglos del cristianismo están marcados por el predominio del Imperio Romano.

  • Durante los siglos I al III hay un renacer del pensamiento platónico. La extensión del Imperio Romano ha facilitado las relaciones entre los ambientes culturales. El centro cultural de la época es Alejandría. La población anhela una liberación. Esta liberación se sitúa en la trascendencia y es propia del pensamiento cristiano platónico.
  • En el siglo III, con la dinastía Seguir leyendo San Agustín: Filosofía, Teología y la Ciudad de Dios →