Archivo de la etiqueta: Filosofia politica

El Despertar de la Conciencia Crítica: De la Manipulación Algorítmica a la Justicia Social

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La Escuela de Fráncfort y la Crítica de la Cultura Digital

La Escuela de Fráncfort denunció cómo la industria cultural somete al individuo mediante el consumo. Hoy, esta crítica se traslada a la cultura digital, donde cabe preguntarse: ¿somos libres o víctimas de mecanismos ocultos que dirigen nuestra conciencia?

Por un lado, la razón instrumental se ha refinado en algoritmos diseñados para maximizar nuestra permanencia en pantalla, estandarizando la cultura y manipulando la conciencia. Seguir leyendo El Despertar de la Conciencia Crítica: De la Manipulación Algorítmica a la Justicia Social →

Evolución del Pensamiento Político y Económico: De la Ilustración al Liberalismo Moderno

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Transformaciones Históricas entre los Siglos XVII y XIX

El periodo comprendido entre los siglos XVII y XIX abarcó una serie de transformaciones significativas en diversas áreas, como la política, la economía, la sociedad, la ciencia y la cultura.

El Siglo XVII: Absolutismo y Avances Científicos

En el siglo XVII hubo un surgimiento de Estados nacionales más centralizados y se desarrolló el absolutismo monárquico, especialmente en países como Francia. También se dio la Guerra de los Treinta Seguir leyendo Evolución del Pensamiento Político y Económico: De la Ilustración al Liberalismo Moderno →

La Condición Humana y la Ética: Perspectivas de Hannah Arendt y David Hume

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El Problema del Ser Humano en Hannah Arendt

Para Hannah Arendt, el ser humano desarrolla dos actividades fundamentales: la actividad teórica o contemplativa (vita contemplativa) y la actividad práctica (vita activa). La actividad teórica o contemplativa estaría relacionada con la actividad intelectual pura y que, generalmente, ha producido la filosofía. Sin embargo, Arendt está más interesada en la actividad práctica, con la que construimos una sociedad libre y justa. Esta actividad práctica Seguir leyendo La Condición Humana y la Ética: Perspectivas de Hannah Arendt y David Hume →

Totalitarismo, Condición Humana y Perspectivismo: De Arendt a Ortega y Gasset

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Hannah Arendt y la naturaleza del totalitarismo

Hannah Arendt se interesó por el estudio de los regímenes totalitarios. Utilizó el término “totalitarismo” para mostrar la irrupción de una forma de organizar la sociedad desconocida hasta entonces, cuyas consecuencias impregnaron la política, el pensamiento y la ciencia. Los gobiernos totalitarios comparten las siguientes características:

Karl Marx: Concepción Social, Política y Materialismo Histórico

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Karl Marx: Concepción social y política

Marx estudia la sociedad de su época, intentando desenmascararla con los mismos conceptos de la economía liberal inglesa. Para Adam Smith, lo que lleva al ser humano a desarrollar relaciones sociales es la búsqueda del máximo beneficio. Dado que los gastos de producción son fijos, es necesario obrar sobre lo que se puede variar. El trabajador vende su capacidad de trabajar en el mercado y este se rige por la ley de oferta y demanda:

Raíces de la Democracia: El Legado de la Antigüedad Greco-Latina

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1. La Antigüedad greco-latina como fuente del imaginario democrático

El capítulo arranca con una constatación: la Revolución Francesa se llenó de referencias a la Antigüedad clásica. Babeuf adoptó el prenombre de Graco; Cloots se denominó Anacarsis; Roma, Atenas y Esparta proyectaron su imagen sobre los revolucionarios como fuentes últimas del nuevo ideal democrático. Prácticamente todos los términos y conceptos con los que se pretendía fundar el nuevo régimen procedían de la Antigüedad Seguir leyendo Raíces de la Democracia: El Legado de la Antigüedad Greco-Latina →

Karl Marx: Pensamiento, Materialismo Histórico y Alienación

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Karl Marx

1. Formación

El pensamiento de Karl Marx no se limita a la filosofía, sino que pretende explicar la realidad humana en su conjunto, abarcando aspectos económicos, sociales, políticos e históricos. Su teoría es, por tanto, una concepción global de la sociedad que busca no solo interpretarla, sino transformarla.

Su formación intelectual se basa en tres grandes influencias:

Pensamiento Político y Filosófico: De Hannah Arendt a Ortega y Gasset

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HA1: Problema político: el totalitarismo

El propósito principal de Hannah Arendt fue entender la realidad humana a partir de los hechos, alejándose de una reflexión puramente teórica desconectada de lo real. Por ello, su obra está estrechamente ligada a la interpretación de los acontecimientos que vivió en primera persona.

El totalitarismo es una doctrina política que defiende el poder absoluto del Estado sobre todos los aspectos de la vida y las libertades de los ciudadanos. Su opuesto es Seguir leyendo Pensamiento Político y Filosófico: De Hannah Arendt a Ortega y Gasset →

Materialismo Histórico: Estructura y Evolución del Orden Social

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El Materialismo Histórico: Estructura y Evolución del Orden Social

El materialismo histórico es la teoría de Karl Marx y Friedrich Engels que explica la historia humana basándose en los factores materiales y económicos. Rechaza las explicaciones idealistas (basadas en ideas o espíritus) y propone que la «anatomía» de la sociedad, es decir, su estructura fundamental, se encuentra en su economía. La historia es vista como el resultado de la evolución de los modos de producción y de la lucha Seguir leyendo Materialismo Histórico: Estructura y Evolución del Orden Social →

La Naturaleza Política del Ser Humano: Aristóteles y la Ética de la Polis

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TEXTOS SELECTIVIDAD

La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicárselas unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, Seguir leyendo La Naturaleza Política del Ser Humano: Aristóteles y la Ética de la Polis →