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Diferencias entre libertad de acción y elección

1. Raíces de moralidad: la respuesta a la cuestión de si es necesario que los seres humanos poseamos normas morales es que si, ya que somos libres y las necesitamos para orientarnos al tomar decisiones y porque somos sociales ya que nuestros actos repercuten en los demás y necesitan ser regulados y también porque somos responsables de nuestros actos, tenemos que asumir consecuencias.

2.
Libertad y moralidad el ser humano por su propia estructura es libre y necesita de normas que le orienten a Seguir leyendo Diferencias entre libertad de acción y elección →

El logos o razón como elemento subyacente a todas las cosas

ERÁCLITO, obra titulada


De la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología,  la causa de la afección habría sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropía. explicó la práctica totalidad de los fenómenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyente común a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. El universo de Heráclito está, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposición, Seguir leyendo El logos o razón como elemento subyacente a todas las cosas →

Metafísica y ciencia Kant

PARA Kant
LA FILOSOFÍA ES LA CIENCIA DE TODOS LOS CONOCIMIENTOS AL SERVICIO DE LA RAZÓN. TODOS LOS INTERESES DE Kant SE RESUMEN EN TRES CUESTIONES. ¿QUÉ PUEDO SABER? DEDICADA A LA METAFÍSICA, ¿QUÉ DEBO HACER?, A LA QUE RESPONDE LA MORAL Y QUE ME CABE ESPERAR, A LA QUE RESPONDEN LA RELIGIÓN Y LA HISTORIA. POSTERIORMENTE AÑADIÓ OTRA PREGUNTA QUE SINTETIZARÍA A LAS DEMÁS, ¿QUÉ ES EL HOMBRE?

1- QUE DEBO SABER

Kant PROPUSO LA DENOMINACIÓN DE IDEALISMO TRASCENDENTAL, PARA ÉL HAY UN IDEALISMO Seguir leyendo Metafísica y ciencia Kant →

Existencia de Dios Descartes


Teoría Descartes:



Tal como se ha expuesto en las cuestiones anteriores, Descartes pretende una filosofía absoluta, con todo el rigor científico de las matemáticas, cuya validez fuese universal. Con este fin, Descartes aplica la duda metódica a todos los campos, el de los sentidos, el mundo exterior, incluso a los propios razonamientos, hasta llegar a una verdad que considera fuera de toda duda.


La verdad inmutable, la base de toda la Filosofía para Descartes es la existencia del yo como sujeto Seguir leyendo Existencia de Dios Descartes →

Nietzche pensamiento

  1. VITALISMO: 
    Nietzche es el primer vitalista. El vitalismo es creer que todo es vida.
    Vida es un concepto metafísico, y significa que el ser, cuanto haya el universo, consiste en movimiento absurdo y azaroso (inteligible)*, y que es erróneo y perjudicial intentar encontrarle un sentido oculto.

*El mundo es un garabato que nos hemos empeñado en convertir en forma. Ese empeño Occidental es erróneo y perjudicial para la salud del ser humano.
(Dualismo)

Si todo es vida, el ser humano también es vida. Seguir leyendo Nietzche pensamiento →

Los 4 Criterios de Verdad ( Criterio de Correspondencia Criterio de Coherencia Criterio de Evidencia Criterio de Utilidad)

Razón: facultad y acto de explicar algo. No es monolítica y uniforme. Razón teórica: contemplación, conocimiento de la realidad.
Razón práctica: Kant, trata de orientar la acción, consecución de un ideal moral. Aristóteles la llama razón prudencial.

Filosofía como racionalidad teórica:
conocer la realidad con la mayor verdad posible -> teoría del conocimiento o gnoseología.

Saber metafísico: pretende ir más allá. Pretende abordar su estudio desde una perspectiva universal, le interesa Seguir leyendo Los 4 Criterios de Verdad ( Criterio de Correspondencia Criterio de Coherencia Criterio de Evidencia Criterio de Utilidad) →

Descartes apuntes contexto histórico y filosófico

Contexto histórico cultural y filosófico de Descartes


Descartes nace el 31 de Marzo de 1596 en la ciudad de La Haya en la Turena en la Francia. Su madre muere un año después. Su padre, consejero del  Rey en el Parlamento de la Bretaña, le envía en 1604 al colegio de La Flèche, dirigido por los jesuitas. Era una institución para la formación de una nobleza como arma en la lucha contra el protestantismo hugonote. Allí permanece 8 o 9 años, destacándose del resto en matemáticas y latín. Seguir leyendo Descartes apuntes contexto histórico y filosófico →

Kant y la ilustración:uso público y uso privado de la razón

Comentario


1)

La ilustración intenta hacer que el hombre salga de esa “minoría de edad” que le impide utilizar la razón por si mismo ya que no posee autonomía racional.
2) Para Kant existen personas que hacen posible lo anterior ya que le dan a la masa social todo pensado impidiendo así el desarrollo racional y fomentando la pereza y la cobardía. Labrar nuestro propio camino nos hace cometer errores algo necesario para poder valernos por nuestro propio criterio moral.
3) Son pocos los que Seguir leyendo Kant y la ilustración:uso público y uso privado de la razón →

La parálisis cultural

EL INDIVIDUALISMO Y SUS LÍMITES

Concepto de libertad individual se desarrolló con el tiempo hasta convertirse en la teoría del individualismo posesivo. Según esta teoría, cada ser humano es el único propietario de su propia persona y de sus capacidades, sin que deba nada a la sociedad. Se afirma que el individuo será libre en la medida en que sea propietario de sí mismo, de sus capacidades, sin depender de la voluntad de los demás. En consecuencia, la sociedad es contemplada como un conjunto Seguir leyendo La parálisis cultural →

Que conocimiento se busca a través de la duda metódica

C.1-


El pensamiento de Descartes solo tiene sentido a partir de su objetivo, reforma del conocimiento.
Esto se debe a que Descartes culpa a la filosofía de que no ofrece nada que no sea objeto de disputa. A pesar de ello, ya que también es fuente de conocimiento, no debe ser abandonada sino reformada para extraer de ella principios intelectuales con los que ordenar y unificar el campo del saber, la razón humana debe ser única para todo el conocimiento. Para esto debe existir un método por el Seguir leyendo Que conocimiento se busca a través de la duda metódica →