Archivo de la etiqueta: Lacan y Descartes

Sociedad ilustrada

En primer lugar hay que considerar la distancia temporal de más de dos milenios que les separan, con lo que eso implica a nivel de influencias personales y de la forma de plantear los problemas. Finalmente, hay que considerar también que la propia inclinación personal de cada uno de estos autores es muy diferente entre sí.  La relación entre estos dos filósofos la analizaré atendiendo los siguientes ámbitos: – A nivel ontológico. Para Platón, la realidad se halla dividida en dos niveles: Seguir leyendo “Sociedad ilustrada” »

Lacan y Descartes

REALIDAD:


La noción metafísica central en la filosofía cartesiana y en el Racionalismo es la de SUSTANCIA.
Una sustancia es «aquello que existe y se concibe por sí, con independencia de cualquier otra cosa». Como la sustancia lo que posee es EXISTENCIA INDEPENDIENTE en principio sólo debería admitirse que existe Dios, que Descartes caracteriza como SUSTANCIA INFINITA.
Por analogía con Dios, Descartes asume que existen dos sustancias (DUALISMO ONTOLÓGICO)
: la SUSTANCIA CORPÓREA y las SUSTANCIAS Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Lacan y Descartes

Justificación del texto

Descartes, padre del Racionalismo y del pensamiento moderno, inicia su filosofía con el intento de superar el escepticismo, para encontrar una primera verdad evidente, indudable que fundamente su sistema filosófico. Descartes ve en las matemáticas el modelo del saber. Para rebatir el escepticismo pondrá en práctica la duda metódica, que equivale al método.     

Dudando de todo, llega a un principio indudable, el Cogito, puedo dudar de todo, pero hay algo que se resiste Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Fase expositiva del método científico

Contexto histórico cultural  estudio en el colegio jesuita de la fleche que recibe una formación de corte neoaristotelico y escolástica y una excelente preparación matemática. El Siglo XVII marcado por una creciente inestabilidad y complejidad en toda Europa. Factor clave son las disputas religiosas en el seno del Imperio alemán entre católicos y protestantes unidas a la pugna política entre el centralismo del emperador, fiel al catolicismo, y los príncipes partidarios de la reforma, la Seguir leyendo “Fase expositiva del método científico” »

Fase expositiva del método científico

Pero para fundar la filosofía hay que basarse únicamente en evidencias absolutas. Descartes usa la duda metódica, duda de todo para ver si queda algo indubitable y cierto. Pero advierte en seguida que, aun queriendo pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa.  El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento;
Y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metódica, y en segundo Seguir leyendo “Fase expositiva del método científico” »

Lacan y Descartes

La crítica a la noción de causalidad será utilizada también por Hume en el análisis crítico de otras ideas tradicionales de la metafísica anterior. Así, por ejemplo, en Locke se justificaba la existencia de la realidad exterior por ser causa de nuestras ideas de sensación, pero en Hume el puente (o sea, la idea de causa) entre la realidad exterior y mis impresiones es inutilizable. Si todo lo que conocemos son impresiones e ideas, no podemos en rigor saber nada aparte de ellas, es decir, Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Lacan y Descartes

Descartes. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO/realidad


La filosofía cartesiana fue consecuencia del contraste entre los avances de la ciencia moderna frente a la vieja metafísica cuyo sistema de conocimiento se ha quedado desfasado y por ello se hace necesario reorganizar la filosofía tomando como modelos el rigor y precisión de la matemática, como hará Descartes, reconstruirá el conocimiento sobre una base firme y segura.
Para fundamentar su nueva teoría del conocimiento, Descartes establece un método Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Lacan y Descartes

La tesis doctrinal que abordaremos a continuación es la teoría del conocimiento en Kant.
Así pues, debemos saber que en la inversión del papel que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento radica la llamada «revolución copernicana» de Kant. La necesidad y universalidad del conocimiento no puede proceder de la experiencia, el conocimiento científico no puede explicarse como una adecuación del sujeto, a los objetos.  Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Lacan y Descartes

entre las causas eficientes.No hallamos que cosa alguna sea su propia causa pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma y esto es imposible está cadena causal no puede ser infinita por lo tanto tiene que existir Dios una causa primera.La tercera vía es la contingencia: la existencia de todo lo que existe naturaleza está marcada por la contingencia existe,si pero podría no existir.La conclusión de esta vía ya es conocida: «es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »

Lacan y Descartes

Aristóteles ser humano:
La concepción aristotélica del ser humano es dualista en cuanto que el ser humano es un compuesto de material (cuerpo)
Y forma(alma)
. Pero a difer4encia del dualismo platónico, estos dos elementos no se oponen, sino que colaboran. El alma es forma del cuerpo, informa al cuerpo, y anima la materia, es principio de vida, pues actualiza las potencialidades del ser vivo, el alma es principio de vida. Aristóteles establece que en el hombre hay tres principios de vida o almas Seguir leyendo “Lacan y Descartes” »