Archivo de la categoría: Filosofía y ética

Metafísica critica e ilustración

Filosofía y ética

Immanuel Kant

Vida


Prusia, Konigsbergen, la familia de clase media burguésía en 1724, murió el 1804.

Influido por:

pietismo, el Racionalismo, enpirismo, la ciencia, la física, y Newton, la ilustración.

Carácterísticas:

Bonito y goienekoa, la crítica de la razón pura, la ilustración Acerca de? Respuesta a una pregunta, la crítica práctica, la crítica del Juicio. 18 del siglo marco histórico, establezca la burguésía y la decadencia de la clasista régimen estamentala viejo orden social. Seguir leyendo “Metafísica critica e ilustración” »

Relación de Descartes con Hume

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Vamos a comparar a Descartes con Hume y posteriromente con los autores racionalistas. Hume era empirista. El Empirismo, al igual que el Racionalismo, se centra en el conocimiento, comparten preocupación por lo epistemológico y en el modo en que conocemos, (el Racionalismo en la razón y el Empirismo son los datos sensibles) así como en los materiales de que está hecho el conocimiento. Los principales representantes del Empirismo fueron Locke, Berkeley y Hume en la ilustración inglesa. Los Seguir leyendo “Relación de Descartes con Hume” »

San Agustín. División del alma

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Aristóteles – Humano


Para Aristóteles el ser humano es una Subtancia natural, materia y forma y potencia y acto. La materia y potencia son El cuerpo, y la forma y el acto es el alma.
El cuerpo esta compuesto por órganos que otorgan la capacidad de vivir, el alma es principio de vida para el Cuerpo. El alma y el cuerpo no pueden vivir independientemente, ya que no son Una substancia por si misma. La uníón de alma y cuerpo es una uníón Substancial, negando así la inmortalidad del alma. El Seguir leyendo “San Agustín. División del alma” »

Características del acto ético

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  1. La ética es una ciencia práctica, ya que:

Nos orienta, para que logremos ser felices.

  1. El fin que da sentido a todos nuestros actos y que es común a todos los hombres es:

La felicidad.

  1. Para que el hombre se mantenga dentro del orden natural debe:

Seguir el orden de la razón.

  1. Entendemos por ley natural a:

Obligaciones y deberes que emanan de nuestra naturaleza y nos permite decidir qué hacer.

  1. Los transmisores de la Ética son:

Los que influyen en la adquisición o perdida de principios éticos universales. Seguir leyendo “Características del acto ético” »

Realidad y razón

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SUSTANCIA Aristóteles


Aristóteles define la sustancia como un compuesto de materia y forma que no depende de otro para existir. La sustancia, en tanto que Idea metafísica, es reducida en el Empirismo a un conjunto de sensaciones

EL MUNDO SUBLUNAR mundo se caracteriza por la «corrupción y la generación», es decir, por el cambio. Este movimiento producido es por los4elementos (si, los mismos que postuló Empédocles de Akragas: agua, aire, fuego, tierra

MOTOR Inmóvil ARIST


Es un concepto filosófico Seguir leyendo “Realidad y razón” »

Fixismo filosofía

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¿Que es el saber?


El termino saber esta relacionado con el de sabor. En un sentido  muy amplio, el saber es un contacto con la realidad con el fin de distinguirla y entenderla. El saber se relaciona con más elementos; con hacer consciente lo que se sabe, sistematizar lo sabido, poder dar la razón de ello ante los demás, ser capaz de preguntarse por lo que uno sabe. El saber es una aprehensión de la realidad por medio de la cual esta queda fijada en un sujeto, expresada, transmitida a otros Seguir leyendo “Fixismo filosofía” »

Puede realmente el sujeto aprehender el objeto

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Descripción fenomenológica Del conocimiento:


Hace falta describir con Exactitud lo que llamamos conocimiento mediante la autorreflexión sobre lo que Vivimos cuando hablamos del conocimiento. Este método se llama fenomenológico, A diferencia del psicológico. El primero aspira a aprehender la esencia general En el fenómeno concreto. Si empleamos este método, el fenómeno del conocimiento Se nos presenta en sus rasgos fundamentales de la siguiente manera: En el Conocimiento se hallan el sujeto Seguir leyendo “Puede realmente el sujeto aprehender el objeto” »

La teoría de las ideas es la Concepción central de la filosofía de Platón y consiste en afirmar que las ideas abstractas procedentes de la realidad sensible tienen existencia y son reales

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PREGUNTA 3: REALIDAD (Alegoría AL SOL):


la teoría de las ideas es la base de la explicación del cosmos que aparece en la última etapa platónica y que recoge muchos elementos de la filosofía presocrática. Los filósofos naturalistas habían tratado de explicar los fenómenos naturales buscando unas causas de tipo natural. Sin embargo, platón profundiza en el problema y se plantea: ¿son estas las verdaderas causas o no serán estas simples causas al servicio de otras más elevadas, de nivel Seguir leyendo “La teoría de las ideas es la Concepción central de la filosofía de Platón y consiste en afirmar que las ideas abstractas procedentes de la realidad sensible tienen existencia y son reales” »

Vitalismo moral

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La naturaleza humana:


siempre se ha dicho que la naturaleza humana era: – buena (bondadosa) (Rousseau) – mala y egoísta (sofista) – cruel y agresiva (Hobbes) – no existía (inacabada, salvo lo biológico) (sobretodo a partir del Siglo XVIII): en la Edad Media se creía que la naturaleza humana era un pecado original (Dios

pero mas tarde los ilustrados decían que la naturaleza humana venía marcada por la racionalidad (inherente) la cual se desarrolla

El supremo ilustrado fue Kant que decía aquello Seguir leyendo “Vitalismo moral” »

Rousseau y el giro practico de la filosofía

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Rousseau:El marco histórico, sociocultural:


Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un autor autodidacta, filósofo, músico, economista, botánico y teórico radical de la política y la educación. Nacíón en Ginebra, pero pasó la mayor parte de su vida en Francia. En Europa, sobre todo en Francia, continuaba el Antiguo Régimen, es decir, había una monarquía absoluta. La Revolución Francesa triunfará, cuyos ideales de liberta, igualdad y fraternidad fueron inspirados, entre otros autores, Seguir leyendo “Rousseau y el giro practico de la filosofía” »