Aristóteles:

384a.C-322-a.C, nace en Estagira(pen.Calcis).Hijo de Nicómano(medc per dl rey Amintas III d Macedonia).Recibíó enseñanzas empíricas durant sus primeros años n l palacio real hast k los17 añs s queda huérfano y es enviad a la academia d Platón n Atenas(fue su discípulo durant 20añs).Tras la muerte d Platn deja Atenas pero + tard es llamad x Filipo para q eduq a su hijo Alejand(futuro Magno).A la muert d Filipo Alejand acede al tron y Aris fund el Liceo dnd se estdia sobretd la naturaleza.Rompe su relación cn Alejand y a su muert deja forzosamnt Atenas, s instala en Calcis y a los pocos meses muere enfermo.Destaca su interés x la Retorica d Platón.

PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO

El punt d partd de la teoría del conocimnt es el mund sensible, q culmina en el saber.Para Aris hay 3 tipo de saberes: el PRACTICO(acción y comportamient)el Técnico Y EL Teórico(saber contemplativo, entender la realidad).El conocimnt sensible lo constituye la sensación q nos permite captar una substanciaconcreta mediante los sentids.D esta facultad surgen la fantasía q produce imágenes , la memria q conserva dixas imágenes y la experiencia q resulta d acumular en la memoria hechos pasados.Per para Aris, no es suficient cn los sentids ya q slo nos permiten captar la realidad de la substancia, x eso, a través del entendimient propio del ser humanoabstraemos la esencia (forma)
De la imagen u objeto q hayams captado.Existen dos tipos de intelect o entendimient: ACTIVO: q separa la materia y forma, quedándose cn la esencia(lo universal).PASIVO:q recibe a forma unoversal despojada d tda materia y la aplica a cosas particulares. El verdadero conocimiento es lo universal.

Ontología O PROBLEMA D

LA EALIDAD

*Teor.Hileomorfica

Para Aris. Todo esta compuesto x materia y form. La forma esta unida necesariamente a la materia,no puede existir separada de esta.EJMPL:los seres humans adquirimos la formde de Lo Humano.La forma q hace q ns parezcamos unos a otros, en cambio la materia eslo q hace q cada individuo sea único y distntom est es el pricipio d individualización.

*El ser se dic d mxas formas:

d cualquier cosa podems decir q es.El concepto d ser no es univoco(solo 1 cncept)sino q es analago(varias frmas y signficads)pero ntr esos signfcads hay una relación:Sano.Dentr d las categorías dl ser la + important es la substancia q es aquello de lo q se dice algo, el resto de categrias trasmiten alguna informacionrelacionad cn el sujeto, esto son ls accidentes(cualidad,cantidad,relación,acción,pasión,el lugar, el tiempo,la posesión y la posición)No existen separados de la substancia en cambio la substncia no depend dl accident.El ser s dice tmbn de lo q esta en potencia y en acto, cn esto explica el cambio.Una semilla es potencialmnt un árbol

.*LA CIENCIA

El conocimiento de las causas:4causas-C.Formal,c.Material,c.Eficiente y c.Final.

*Natu teológica

Ars. Piensa q la naturalz debe verse cm un gran organism en movimient, td en la natu esta en mvimient. En los sers vivos la forma no se da del tdo acabad sino q hay una serie d cambios par pasar d la forma potencial a la actualizada.El orden d la naturalez y la existncia d esta slo s explic por 1 inteligencia, no hay nada hech al azar si no por Teleología.En la natur td est aen movimnt pero debe haber alg q mueva sin ser movid, est es Dios o 1er motor.El mund es etern no lo crea Dios, el solo mueve lo q ya hay.El motor es inmóvil xq n le queda nad d materia si no aun estaría en mviient.Dios es forma sin materia,solo es es forma pura, mueve xq es causa final.Dios es la perfección y el es el pensamient q se piensa a si mismo.

Antropología O PROBL DEL SER HUMAN:

Ars. Afirma q la unión ntre cuerp y alma es necesaria.El alma es la forma del cuerp, sn el cuerp el alma no podría realizar sus funciones. Solo los seres animads tienen alma,dependiend d los distints tipos d seres animados propone 3 tipos d almas:*Alma vegetativa: común a tds los seres animados, se encarga d las actividads biológicas +básicas.Las plantas solo tienen este alma. *Alma sensitiva: presnt en tds los animales,las funciones q desarrolla sn las d poseerapetitos,sensaciones..La facultad sensitiva permite captar cualidades sensibles d los objetos exteriores.D esta facultad surgen la fantasía, la memoria y la experiencia.Tmbn el apetit y la movilidad suegen d la senscion.*Alma racional: Este tipo de alma es lo q distingue al ser humano del resto de animales.El intelecto permite recibir las formas inteligibles. Si el intelect solo asimila las formas decimosq se encuentra en potencia, pero para Aris es necesario transformar las sensaciones y formas en conceptos y discursos. Esto lo desarrolla el intelect actvo, pero ya despojad d los rasgos del sujeto.

Ética O Política:

Para Aris, toda acción humana persigue un fin,alcanzar la felicidad, pero no todo el mundo entiend por ella la misma cosa.Para unos la felicidad consiste en l placer y el gozo(=esclavitud x los apetitos)para otros viene dada x el honor o éxito(honor depend dl exit),juicio extern de los demás x lo q valorams mas lo q piensen d nosotrs q nuestras acciones x si misma.Por ultimo existen quienes identifican la felicidad cn la acumulación d riquezas.Para Ars lo que realment nos lleva a la felicidad es el desarollo de las virtudes propias del alma.La vida contemplativa dedicada al conocimient y al pensamiento.El intelecto puede dominar las tendencias d los apetitos.Para Ars. La virtud ha de ser puesta en practica de la forma repetida cn el objetvo d consolidar un habito.Destacan la justicia,la prudencia y la sabiduría. La ética Aristotélica culmina en la política, q es la ciencia practica mas important al buscar el bien colectivo. El hombre puede definirse como animal politic y es social pq su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo just y lo injusto, así cm crear leyes q regulen la vida colectiva, cn vistas al bien común.

La relación de la política de Platón con la filosofía aristotélica: Para Aristóteles, la justicia es la virtud total que consiste en el cumplimiento de las leyes, aunque también se refiere a ésta como una virtud particular que regula las relaciones interpersonales imponiendo un trato equitativo. Estas concepciones de justicia ponen de manifiesto la conexión existente entre ética y política en el pensamiento de Aristóteles:

La idea de justicia legal muestra que la ética depende de la política, pues si la virtud total es obedecer las leyes, es porque las leyes establecen modos virtuosos de comportarse.

La idea de justicia equitativa expone la relación entre ética y política, pues la distribución de los cargos ha de hacerse según las exigencias de la justicia.

 En realidad, para Aristóteles, ética y política se identifican pues está convencido de que el hombre es un ser social por naturaleza.

Sin embargo, Platón tenía otro concepto de justicia, basado en que “cada uno haga lo suyo”, es decir, que cada una de las tres clases sociales (productores, guardianes y gobernantes) de un Estado realice su función.

Por otra parte, según el pensamiento aristotélico, la finalidad del Estado no es otra que facilitar a los ciudadanos el logro de una vida feliz, buena y satisfactoria mediante tres posibles regíMenes políticos: la monarquía (un solo gobernante), aristocracia (gobierno de unos pocos) y democracia (en el que gobiernan todos los ciudadanos). Estas tres formas de gobierno pueden pervertirse cuando el poder no se orienta a la realización de la justicia sino al provecho propio, de esta forma, se pueden convertir en tiranía, oligarquía y demagogia respectivamente.

Por el contrario, la filosofía platónica parece estar basada más bien en garantizar un sistema justo, y totalmente ordenado y determinado, olvidando las necesidades básicas de la población. Además Platón apuesta por un Estado muy rígido gobernado por los sabios, al contrario que Aristóteles, que ofrece tres posibles regíMenes políticos ideales.