Conceptos Fundamentales en Filosofía y Ética

Evidencia

Es la primera regla del método cartesiano, que propone la evidencia racional como criterio último de certeza. Para Descartes, lo verdadero es lo “evidente”, y lo evidente, a su vez, es definido por dos notas esenciales: la claridad (cualidad intrínseca) y la distinción (cualidad extrínseca). Descartes formuló esta regla así: “No recibir jamás como verdadera ninguna cosa que yo no conociese evidentemente como tal”.

Análisis

Es la segunda regla del método cartesiano, que nos obliga a considerar un problema en bloque y dividirlo en tantas partes como sea posible. El análisis aparece como un método de descubrimiento de la verdad. En lo que respecta a cuándo detener el análisis, Descartes sostiene que la división ha de detenerse cuando nos hallemos en presencia de los elementos más simples del problema.

Síntesis

Es la tercera regla del método cartesiano, que se presenta como un proceso deductivo que se apoya en intuiciones sucesivas. Una vez que el análisis ha disuelto la complejidad del problema, la síntesis consiste en recorrer estos elementos y su composición para volver, de evidencia en evidencia, a la dificultad primera en toda su complejidad; pero ahora, conociéndola de manera clara y distinta.

Enumeración

Es la cuarta regla del método cartesiano, que no es más que el control o la revisión de todos los pasos dados anteriormente. Consiste en la comprobación de que no ha tenido lugar error alguno en todo el proceso analítico-deductivo, asegurando la completitud y la corrección.

Hipótesis del Sueño (Descartes)

Descartes plantea la posibilidad de que no seamos capaces de distinguir entre el estado de vigilia y el estado de sueño. Sin embargo, aclara que si del conocimiento sensible se puede dudar, no ocurre lo mismo con el conocimiento puramente racional. Los conocimientos matemáticos y las verdades matemáticas no permiten ninguna duda, estemos despiertos o dormidos.

Hipótesis de los Sentidos (Descartes)

Se puede dudar del conocimiento sensible, porque los sentidos a veces nos engañan y, por consiguiente, pueden engañarnos siempre. Por ello, momentáneamente se invalida el paso a toda certeza científica, ya que la física, la astronomía, la medicina y las demás ciencias se basan en los datos de los sentidos.

Hipótesis del Genio Maligno (Descartes)

Mientras no sepamos nada cierto sobre nosotros mismos y nuestro origen, se puede suponer que el hombre ha sido creado por un Dios engañador que se haya propuesto confundirlo, procurándole conocimientos aparentemente ciertos pero faltos de verdad. La hipótesis del genio maligno es un movimiento dialéctico que, para ser destruida, necesita la demostración de la existencia de un Dios benevolente.

Ideas Adventicias (Descartes)

Son aquellas ideas que parecen provenir de la experiencia externa. Y decimos “parecen” porque la existencia de tal exterioridad es lo que se trata de fundamentar. Por tanto, no nos sirven para el avance del conocimiento en el contexto de la duda metódica cartesiana.

Ideas Facticias (Descartes)

Son ideas construidas en la mente a partir de otras ideas (ejemplo: la idea de “centauro”). Lógicamente, tampoco son útiles para fundamentar el conocimiento, ya que su origen es una combinación subjetiva.

Ideas Innatas (Descartes)

Son ideas que la razón posee o desarrolla por sí misma, sin depender de la experiencia. Son ideas tales como las de extensión, pensamiento o infinitud, consideradas por Descartes como claras y distintas.

Res Cogitans (Descartes)

La sustancia pensante (res cogitans) se rige por leyes propias que no coinciden con las que rigen para la sustancia extensa. Cada yo, cada conciencia individual, es una sustancia pensante. Además, cada sustancia pensante es simple (y por tanto indivisible) y, como consecuencia, es inmortal. Para denominarla, Descartes usa también las expresiones alma, conciencia, yo, pensamiento o sujeto.

Res Extensa (Descartes)

La sustancia corpórea (res extensa) es el reino de lo cuantitativo; su estudio corresponde a la física (la cinemática), y en ella rige un determinismo absoluto. Para denominarla, Descartes usa también los nombres de extensión y mundo.

Res Infinita (Descartes)

Es la sustancia infinita, eterna, inmutable, consciente y omnipotente por la que todo existe. Es la sustancia que piensa y posee todas las perfecciones. Se refiere a la idea de Dios en la filosofía cartesiana.

Absolutismo

Es un sistema de gobierno absoluto, en el cual el poder reside en una única persona que manda sin rendir cuentas a un parlamento o a la sociedad en general. En el fondo del absolutismo de Hobbes hay un gran miedo a la anarquía y a la guerra civil, condicionado, sin duda, por su contexto histórico. Esta sería la razón que lo llevaría a defender la necesidad de una autoridad política absoluta.

Panpolemia (Hobbes)

Es el estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes). Hobbes afirma que “el hombre es un lobo para el hombre” (Homo homini lupus), describiendo la condición natural de la humanidad sin un poder soberano.

Leviatán (Hobbes)

El Leviatán, o el Gobierno, es una figura terrorífica pero necesaria que, para Hobbes, sirve para hacer que predomine una cierta paz y orden. Estas son necesarias para que la civilización progrese y los individuos no amenacen ni sufran amenazas o ataques por parte de otros individuos, evitando así el estado de naturaleza.

Ideas Simples (Locke)

Son las que nos suministran la experiencia, es decir, proceden de la sensación o de la reflexión y son recibidas por la mente de un modo meramente pasivo. Dependiendo del tipo de experiencia del que provengan (sensación o reflexión), se distinguen dos tipos principales de ideas simples:

• Ideas de la Sensación (Locke)

  Son aquellas obtenidas a través de los sentidos externos. La sensación es la principal fuente de nuestras ideas y tiene lugar cuando observamos. Locke distingue entre:

  • Ideas de cualidades primarias: Propiedades o cualidades de los objetos físicos que son percibidas directamente por la mente y que son las únicas que existen realmente en los cuerpos, como la extensión, la figura o el movimiento.
  • Ideas de cualidades secundarias: Como el color, el olor o el sabor, que requieren un mecanismo mediador para ser captadas y no existen en los objetos tal como los percibimos.

• Ideas de la Reflexión (Locke)

  Son aquellas que tienen lugar cuando reflexionamos acerca de las operaciones que lleva a cabo nuestra mente al ocuparse de las ideas recibidas por los sentidos. Así obtenemos ideas como “pensamiento”, “duda”, “deseo”, “dolor”, “amor”, etc. La reflexión permite a la mente originar nuevas ideas a partir de su propia actividad interna.

Ideas Complejas (Locke)

Son las que elabora la mente combinando ideas simples. El papel activo desempeñado por la mente le lleva a combinar, relacionar o separar ideas, dando lugar a una gran variedad de ideas complejas. Las principales ideas complejas son las de modo, sustancia, relaciones y universales.

Impresiones (Hume)

Son los datos inmediatos de la experiencia presente o actual (ya sea esta interna o externa). Impresiones son las sensaciones, pasiones y emociones en el momento mismo de ver, oír, querer o desear, y son más vivas y vívidas que las ideas.

Ideas (Hume)

Son los datos mediatos, derivados o imágenes debilitadas de las impresiones, que surgen cuando pensamos o razonamos. Son copias menos vívidas de las impresiones originales.

Leyes de Asociación (Hume)

Hume, aunque no acierta a explicar el principio de conexión entre ideas, sí identifica las leyes de asociación (o principios asociativos) por las cuales la mente es llevada de una idea a otra. Estas son tres:

1. Ley de Semejanza: Tiende a unir cosas semejantes.
2. Ley de Contigüidad en el Espacio y en el Tiempo: Tiende a unir cosas que aparecen contiguas en el espacio o en el tiempo.
3. Ley de Causa y Efecto: Nos lleva a pensar en la causa de todo efecto, basándose en la experiencia de conjunción constante.

Relaciones de Ideas (Hume)

Incluyen todas las proposiciones de la geometría, el álgebra y la aritmética, que afirman solo relaciones entre ideas. A estas proposiciones se llega por el solo razonamiento, sin necesidad de recurrir a la experiencia; por tanto, su verdad es independiente de la experiencia y son necesariamente verdaderas (verdades de razón).

Cuestiones de Hecho (Hume)

El conocimiento que se refiere a hechos depende enteramente de la experiencia. No es posible llegar a él por razonamiento a priori, sino que es necesario recurrir a la observación y la experiencia. Su verdad es contingente y no necesaria.

Agnosticismo

Una persona que se considera agnóstica afirma que no tiene una opinión sobre la existencia de Dios, ya que cree que no hay evidencia definitiva a favor o en contra que permita un conocimiento cierto.

Emotivismo Moral

Es la teoría ética según la cual el fundamento de la experiencia moral no se encuentra en la razón, sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de las personas despiertan en nosotros. El emotivismo moral se opone al intelectualismo moral, postulando que los juicios morales son expresiones de emociones.

Falacia Naturalista

Es un paso ilegítimo de lo descriptivo a lo imperativo. El puente entre el ser (“se ha producido un robo”) y el deber ser (“no está bien robar”) no puede ser sostenido por la razón, simplemente porque son hechos de diferente naturaleza: uno descriptivo (describe) y el otro prescriptivo (nos dice qué tenemos que hacer).

Despotismo Ilustrado

Es un régimen político que caracterizó el siglo XVIII, cuyo lema era “Todo para el pueblo, pero sin el pueblo”. El despotismo ilustrado se enmarca dentro del absolutismo, pero usando las ideologías de la Ilustración para mantener la monarquía absoluta que imperaba desde el siglo XVI, buscando modernizar el Estado sin alterar la estructura de poder.

Montesquieu

Pensador ilustrado que creó la teoría liberal de la separación de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial. Es uno de los autores de la llamada teoría cuantitativa del dinero. Sin ser ateo, hizo una crítica acerba a la Iglesia y al clero. Es considerado el creador del moderno concepto de Estado basado en la división de poderes.

Giro Copernicano (Kant)

También conocido como revolución copernicana, es un concepto clave de la literatura filosófica para referirse a la filosofía trascendental de Kant. Se trata de una verdadera revolución en el pensamiento llevada a cabo por Kant, similar a la que se produjo en las matemáticas y en la física, al postular que el objeto debe conformarse a nuestro conocimiento, y no al revés.

Juicios Analíticos (Kant)

Son aquellos cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto. El predicado surge del análisis del sujeto. Son universales y necesarios, no dependen de la experiencia y pueden ser formulados a priori. No nos hacen progresar en el saber, sino que explican lo que ya sabemos, sin ampliar nuestra información.

Juicios Sintéticos (Kant)

Son aquellos cuyo predicado no está contenido en el concepto del sujeto. Son contingentes, dependen de la experiencia y su conocimiento es a posteriori. Son extensivos y nos hacen progresar en el saber, ampliando nuestro conocimiento.

Juicios Sintéticos a Priori (Kant)

Son juicios que tienen un correlato en la experiencia, pero que gozan también de un elemento a priori o trascendental que es el que les dota de la validez universal que la experiencia por sí sola no es capaz de otorgar. Son la base del conocimiento científico según Kant.

Estética Trascendental (Kant)

Estudia las formas a priori de la facultad de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, y cómo estas hacen posibles los juicios sintéticos a priori en la matemática (geometría y aritmética).

Analítica Trascendental (Kant)

Estudia las formas a priori de la facultad del entendimiento, las categorías, y cómo estas hacen posible los juicios sintéticos a priori en la física.

Dialéctica Trascendental (Kant)

Estudia las ideas trascendentales y la facultad de la razón, y explica por qué su uso no permite la formación de juicios sintéticos a priori en la metafísica, al intentar aplicar las categorías más allá de la experiencia posible.

Voluntad Natural (Kant)

Es la voluntad regida por la necesidad, heterónoma, determinada por principios objetivos, empíricos y materiales. Se mueve por inclinación, buscando un fin externo o una satisfacción.

Voluntad Racional (Kant)

Es la voluntad libre, autónoma, autodeterminada según principios objetivos de índole formal. Se mueve por deber, actuando por respeto a la ley moral universal, independientemente de las inclinaciones o consecuencias.

Ética Material (Kant)

Se fundamenta en el concepto del bien o de un fin último. Para estas éticas, una acción es buena en la medida en que más se acerque al bien o fin que se propone (ej. felicidad, placer). Kant la critica por ser heterónoma y contingente.

Imperativo Hipotético (Kant)

Es aquel en el que la acción que manda es buena, pero solo como medio para alcanzar otra cosa (un fin). Este tipo de imperativo es material y por eso Kant no lo puede admitir como base de la moralidad pura. Pueden ser técnicos (habilidad) o pragmáticos (prudencia).

Imperativo Categórico (Kant)

Es el imperativo de la moralidad. La acción que manda es presentada como buena en sí misma, como necesaria para que la voluntad se conforme con la razón, independientemente de cualquier fin externo. Tiene un carácter formal y universal, siendo la base de la ética kantiana.