La Ética

Para ser filósofo no hay que **divertirse** (del latín *di-vertere*, ‘girar algo’). El término **divertirse** implica que el filósofo ‘se da la vuelta’, es decir, se aparta de su **giro** o propósito fundamental. Girar sin sentido es como salirse de la propia esencia.

Los seres humanos a menudo esperamos que algo externo nos **distraiga**, como el uso constante del móvil (escuchar música en la ducha, estar al tanto de todo en las redes sociales…).

El **silencio** es la actitud fundamental de **escucha**. Las nubes, tan impresionantes en su paso, no hacen ruido. El ‘sonido’ de la nube al presentarse es el silencio mismo, un ‘ruido’ que se llama silencio.

Para poder ser filósofo, es necesario **abandonar las distracciones** y así poder **escucharnos a nosotros mismos**. Nuestro cuerpo, en su quietud, es la parte más silenciosa que poseemos.

La **interioridad** nos lleva a la pregunta fundamental: ‘¿Quién soy yo?’. Implica la necesidad de **mirarse a uno mismo**.

Los filósofos que han explorado su propia interioridad han descubierto tres facultades esenciales:

• **Inteligencia**: Somos seres **racionales**.
• **Memoria** (identidad): Nos permite saber quiénes somos y recordar lo que nos ha ocurrido a lo largo de nuestra vida.
• **Voluntad** (*volo* = ‘yo quiero’ en latín): Sin ella, no hay ser humano. Es la fuerza que nos impulsa a levantarnos cada día.

La expresión ‘Te quiero’ a menudo implica un **deseo de acaparación** o una forma de elección. En contraste, ‘Te amo’ significa una **entrega total** al otro. Si buscamos en nuestro interior, encontramos el **AMOR**.

De la **voluntad**, que nos hace libres, nace la **ética**, la cual requiere **libertad**. Por ejemplo, la incapacidad de dejar de fumar puede ser un signo de falta de voluntad.

La **libertad** implica **responsabilidad** y, por lo tanto, es el fundamento de la **ética**.

La Ética como Filosofía Práctica

La **ética** es la disciplina filosófica que reflexiona sobre la **acción humana** en la medida en que esta es **libre** y busca ser guiada por el **bien**. Se desarrolla plenamente cuando el individuo es **autónomo** y libre en sus decisiones.

Un ejemplo de esta autonomía es cuando, al ir de viaje con amigos sin la supervisión de los padres, uno debe tomar todas las decisiones y asumir las responsabilidades.

A diferencia de otras disciplinas, la ética se caracteriza por ser:

• Un saber **práctico**.
• Un saber **directivo** (o preparatorio), que nos orienta para conseguir un fin. Por ejemplo, si se desea estudiar medicina, se adoptan comportamientos y se gestiona el tiempo de manera que se obtenga la nota necesaria.
• Un saber que reflexiona sobre la **acción libre** en relación con el **bien**. Es importante señalar que no toda ‘ética’ es intrínsecamente buena; por ejemplo, una **ética de negocio** que busca el perjuicio ajeno para el propio beneficio es moralmente cuestionable.

El **bien** está intrínsecamente relacionado con la **felicidad** (*eudaimonia*), entendida como el ‘vivir bien’ o la ‘buena vida’. Este es considerado el **fin último del ser humano**.

Se ha dicho que ‘la verdad es hallar la idea por la que uno esté dispuesto a vivir y morir’. Un ejemplo de esto es cuando una persona con cáncer terminal, al encontrar sentido en su propia muerte, considera que haber vivido ha sido un privilegio.

El Bien y el Fin Último del Ser Humano

La relación entre **Ética**, **Bien** y **Felicidad** es fundamental. La felicidad, aunque compleja de alcanzar, se caracteriza por ser:

• **Completa**: Los seres humanos aspiramos a una felicidad plena y razonable.
• **Duradera**: A diferencia del placer, que es efímero, la felicidad no es temporal y nunca aburre.
• **Auténtica**: La felicidad debe estar libre de la maldad. Por ejemplo, en deportes de equipo como el fútbol, la felicidad del equipo ganador no debería basarse en la derrota del otro equipo, sino en su propio desempeño.

Modalidades del Bien

• El **bien útil**: Se refiere a aquello que valoramos no por sí mismo, sino por el fin que nos ayuda a conseguir. Por ejemplo, tomamos medicamentos por el bien que nos hacen, no por el medicamento en sí. Este tipo de bondad se basa en la **utilidad** de las cosas para obtener un fin determinado de manera eficaz.
• El **bien deleitable**: Es aquel que genera alegría y placer. Lo echamos de menos cuando no está presente porque nos resulta agradable o placentero.
• El **bien honesto**: Son acciones o cosas que buscamos porque se presentan como intrínsecamente **buenas** y dignas de ser amadas, independientemente de las repercusiones afectivas que nos puedan producir.

Ejemplos de bien honesto incluyen encontrar una cartera con dinero en la calle y devolverla en la comisaría (aunque no sea ‘útil’ para uno mismo, genera una sensación de rectitud), ayudar a un amigo a estudiar o ceder un asiento en el autobús.

El Orden Moral

El concepto de **orden** proviene del latín *ordo*.

El **bien** se asocia con el **orden**, que se manifiesta en hábitos como una alimentación equilibrada o el cumplimiento de horarios.

La frase ‘Vísteme despacio que tengo prisa’ ilustra la importancia de la **organización** y la **paciencia** para lograr un buen resultado.

Para mantener el orden, se requiere **energía** y disciplina.

El **mal** se asocia con el **desorden**. Por ejemplo, la enfermedad es un desorden biológico (el cáncer implica un crecimiento celular descontrolado).

El ser humano, por su propia naturaleza, posee la capacidad de diferenciar entre lo **bueno** y lo **malo**.

La Conciencia Moral

En la obra de Carlo Collodi, *Pinocho*, el personaje de **Pepito Grillo** representa la **conciencia interior** que aconseja a Pinocho sobre el bien.

San Agustín de Hipona y la Memoria Moral

San Agustín de Hipona relata en sus *Confesiones* el episodio del robo de unas peras en su adolescencia. Este acto, aparentemente trivial, le dejó una profunda **sensación de haber obrado mal**, lo que demuestra la persistencia de la **memoria moral**.

La Recta Razón, la Ley Moral Natural y los Principios de la Razón Práctica

• La **recta razón** (comparable a una **brújula**) es nuestra **conciencia interior**.
• La **ley moral natural** (comparable a un **mapa**) se encuentra inscrita en el corazón de todo ser humano desde el nacimiento. Son los principios o criterios que se adecuan al modo de ser propio de la persona.
• Los **principios de la razón práctica** (comparables a las **carreteras** que dan forma al mapa).

La ley moral se concreta en principios. El primer juicio práctico es **hacer el bien y evitar el mal**. Este principio ético fundamental es conocido como **sindéresis**, que actúa como la **guía** de nuestra actuación.

En muchos casos, debemos elegir entre diversos bienes. Por ello, el primer principio de la razón práctica se concreta en otros más específicos que hacen referencia a las **inclinaciones naturales** del ser humano. Estas inclinaciones responden a tres dimensiones que lo constituyen, con preceptos asociados:

1. **Dimensión de la realidad viva**: Implica defender la propia vida (evitar el suicidio), mantenerla (excluir guerras, eutanasia, etc.) y optimizarla.
2. **Dimensión de la realidad animal**: Se refiere a mantener la especie y, en caso de descendencia, defenderla y educarla.
3. **Dimensión del ser racional y libre**: Consiste en buscar la **verdad** a través del cultivo y la armonización de la **inteligencia**, la **voluntad** y la **afectividad**. También implica organizar la **convivencia social** y vivir en concordancia, fomentando la buena relación entre todos.

La Aplicación de los Principios Prácticos: La Prudencia

Aunque los seres humanos somos racionales, en muchas ocasiones nos vemos impulsados por **emociones y pasiones** como la pereza o la envidia. Actuar integrando la **razón** y la **afectividad** es un signo de **madurez** y **responsabilidad**.

La **virtud de la prudencia** nos guía para evitar actuar con precipitación.

Las **virtudes** son cualidades que se **cultivan**; requieren tiempo y paciencia para que sus frutos se manifiesten.

Principales Concepciones Éticas

• **Éticas eudemonistas**: Se centran en la relación entre la **acción** y el **bien** (ya sea el bien útil, el bien deleitable o el bien honesto).
• **Éticas no eudemonistas**: El criterio principal que guía la acción humana es el **cumplimiento del deber**. Un ejemplo de esta mentalidad se observa en Japón, donde los niños, al finalizar las clases, se quedan limpiando el colegio, lo que les genera satisfacción por haber cumplido con su deber.

Éticas Eudemonistas

Hedonismo

El **hedonismo** (*hedoné* = ‘placer’ en griego) postula que el placer es el fin supremo. Por ejemplo, algunas personas fuman no por locura, sino por el placer que les produce la nicotina, que les relaja y compensa una **carencia de tranquilidad**.

Las carencias personales a menudo se buscan complementar con el placer.

El **placer** es inherentemente **breve y temporal**; si no lo fuera, perdería su cualidad placentera. Por ejemplo, el placer de la comida reside en la porción adecuada, no en consumir una olla entera.

Sin embargo, las personas adictas ya no experimentan placer al consumir drogas, sino una **necesidad** imperiosa.

El filósofo griego **Epicuro** propuso vivir la vida de forma **responsable** en relación con los placeres.

Para Epicuro, el **placer** es el principio y el fin de la **vida feliz**.

Distinguió dos tipos de placeres:

• El **placer dinámico**: La satisfacción de una necesidad.
• El **placer estático**: La **ausencia de dolor y turbación**. Este estado es conocido como **ataraxia** (*ataraxia* = ‘sin turbación’ en griego), que implica vivir sin problemas y conformarse con poco.

Según Epicuro, solo el **placer estático** conduce a la verdadera **felicidad**.

*(Referencia a la historia de Chris McCandless, que podría ilustrar la búsqueda de una vida simple y libre de turbaciones, aunque con un desenlace trágico).*

Estoicismo

El **estoicismo** es una ética que promueve la **fortaleza** y la **imperturbabilidad** ante las adversidades. El estoico no se queja del dolor, no llora y soporta el éxito con moderación (no se alegra en exceso). Esta fue la ética predominante en los imperios militares, donde los guerreros legendarios debían ser estoicos. Por ejemplo, en una batalla, un guerrero que ve morir a sus compañeros no puede permitirse llorar, sino que debe mantenerse fuerte.

La felicidad consiste en obtener el **modelo final** o la perfección de uno mismo. (Ejemplo: como en un programa para crear un cuchillo, donde se busca la perfección del objeto).

La palabra **virtud** (*virtus* en latín) está etimológicamente relacionada con *vir* (varón), lo que históricamente le ha dado una connotación de **virilidad** o ‘ser un machote’. Sin embargo, en filosofía, ser una persona virtuosa implica desarrollar la excelencia moral (de *vir* = varón, de donde deriva **viril**).

Ética de la Virtud

**Aristóteles** postuló que, siendo la **razón** la característica distintiva del ser humano, la actividad más perfecta y noble es la *theoría* o **contemplación de la verdad**, que constituye el **bien perfecto** para el ser humano.

**Tomás de Aquino** ofreció una versión matizada de la ética aristotélica, interpretando la contemplación de la verdad como la **contemplación de Dios** (la **felicidad perfecta**), aunque reconociendo que en esta vida no es posible alcanzar su conocimiento pleno.

Emotivismo y Utilitarismo

El **emotivismo** y el **utilitarismo** son corrientes éticas que, en cierto modo, se asocian con una ‘ética emocionista’ o con la lógica del capitalismo. **David Hume** (filósofo británico) sostenía que la **acción voluntaria** no procede de la razón, sino de la esperanza de experimentar **placer** o evitar el **dolor**.

**Jeremy Bentham** (filósofo británico) afirmó que las acciones o cosas son buenas si son **útiles**, y si son útiles, generan **placer**. Su principio fundamental es que se debe buscar el **mayor bienestar para el mayor número posible de individuos**.

**John Stuart Mill** (filósofo británico) también defendió que la **felicidad** consiste en el placer del mayor número de personas, pero añadió que es preferible una **tristeza noble** a una satisfacción derivada de una acción moralmente reprobable, como hurtar.

Éticas No Eudemonistas

Ética del Deber: Immanuel Kant

La **ética del deber**, propuesta por **Immanuel Kant**, se basa en el cumplimiento del deber por el deber mismo. Un ejemplo es la figura de un guardia civil, una persona dispuesta a cumplir su deber incluso si implica peligro personal.

Kant nació en Königsberg, Prusia. Sus padres eran **pietistas**, una corriente religiosa que enfatizaba el cumplimiento estricto de los deberes morales. El cambio de apellido de ‘Cant’ a ‘Kant’ fue una decisión del propio filósofo para adaptar la ortografía a la pronunciación alemana.

Kant era conocido por su **disciplina** y su apego al **orden**. Falleció a causa de un ictus. Aunque influenciado por el pietismo de sus padres, su filosofía moral se desarrolló de forma autónoma, sin depender de dogmas religiosos.

La ética kantiana es conocida por su **rigor** y su **inflexibilidad**, características a menudo asociadas con el pensamiento alemán.

Kant postuló que el único deber que debe mover la voluntad es el **imperativo categórico**: ‘Obra de tal modo que puedas querer que la máxima de tu actuación se convierta en **norma de conducta universal**’.

Una crítica común a la ética kantiana es que, si bien el imperativo categórico busca la universalidad, ciertas acciones individuales (como la falta de relaciones personales de Kant) no podrían universalizarse sin consecuencias negativas para la humanidad (por ejemplo, la extinción de la especie si nadie tuviera descendencia). Esta crítica sugiere que Kant no resuelve completamente el origen del deber en todas sus implicaciones prácticas.

Ética del Discurso

La **ética del discurso** surge del desarrollo de las Constituciones y de la necesidad de establecer normas universales a través del diálogo.

Aunque a veces se asocia con grupos que establecen sus propias normas (como algunas comunidades ‘hippies’ o sectas aisladas), la ética del discurso es una corriente filosófica seria. En el siglo XX, surgieron diversas corrientes de origen kantiano que defendieron la necesidad de construir una **ética universal**. Su mayor representante es **Jürgen Habermas**.

Además de una ética universal, cada individuo posee su propia forma de comportarse.

Según las corrientes kantianas, la ética universal debe cumplir dos condiciones:

1. No debe imponer una perspectiva cultural específica como solución a los problemas morales.
2. No debe apoyarse en valores religiosos o en ‘máximas morales’ dogmáticas, sino en **razones que puedan ser debatidas** y aceptadas universalmente, respetando la **libertad religiosa**.

El objetivo de la ética del discurso es establecer **normas universales** (como los **derechos humanos**) que sean respetadas por todos, alcanzadas a través del **diálogo** y el consenso.

Las normas resultantes de este diálogo respetarían la **pluralidad cultural** de las sociedades, permitiendo así el establecimiento de una **ética universal**.

Ética de la Persona y del Cuidado

• Se ha criticado el **rigorismo** de la ética del puro deber (una de las principales críticas a la ética de Kant). En su formulación, parece haber poco espacio para el **amor** o la **compasión**, ya que el deber se presenta como una motivación más ‘fría’ que la compasión.

Por ejemplo, quien visita a un amigo por la inclinación de la amistad, no actúa primariamente por deber, sino por afecto.

• Otra objeción a la ética kantiana es que, al centrarse en lo que puede aplicarse universalmente a todos los seres humanos, omite aquellos **deberes específicos** que el individuo contrae como **persona singular**.

Por ejemplo, una persona superdotada puede tener deberes específicos que no son universalizables ni aplicables a quienes carecen de esas capacidades. Los deberes, en este sentido, pueden depender de las **circunstancias y capacidades individuales**.

• En cuanto a la ética del discurso, se argumenta que el diálogo requiere **valores previos** como el **reconocimiento** y la **solidaridad** con los demás. El hecho de que algo se haya pactado no garantiza su justicia intrínseca, sino únicamente que ha sido un proceso más o menos participativo y que se ha llegado a un acuerdo.

Ética Aplicada

La **ética aplicada** se refiere a la aplicación de principios éticos a campos específicos. Cuando se aplica al mundo profesional, se denomina **Deontología**, que es el conjunto de **derechos y deberes** que deben respetarse en un ámbito determinado.

Deontología Sanitaria

El principio fundamental es *Primum non nocere* (**no maleficencia**), que significa ‘primero, no hacer daño’, o al menos, intentar hacer el menor daño posible.

El **principio de beneficencia** implica la obligación de ayudar a una persona, incluso si no puede pagar por ello. Un ejemplo de su ausencia es el sistema de salud en EE. UU., donde las familias pueden endeudarse gravemente debido a enfermedades.

El **secreto profesional** es crucial: el médico no puede divulgar la información sobre la enfermedad de un paciente.

Deontología Policial

**Robert Peel** fue fundamental en la reforma de la policía británica, transformando el concepto de ‘gendarmes’ a los ‘bobbies’.

Sus objetivos principales fueron:

1. **Prevenir**: Enfocarse en evitar que ocurran los crímenes. Para ello, la policía debe estar más cerca de la población y, en cierto modo, ‘camuflarse’ entre ella.
2. **Uso mínimo de la fuerza**: La fuerza física debe ser el último recurso; se prioriza el **diálogo** y se evita la sospecha infundada.
3. **Identificación y rendición de cuentas**: Los agentes de policía deben ser fácilmente identificables para poder **rendir cuentas** de sus acciones.

Deontología Robótica

La **Inteligencia Artificial (IA)** representa un componente crucial en el desarrollo de la robótica.

El Parlamento Europeo ha propuesto leyes para los robots, incluyendo:

1. Deben contar con un **mecanismo simple de interrupción** para evitar cualquier situación de peligro. Por ejemplo, dispositivos como las Smart TV o los asistentes virtuales a menudo son difíciles de desconectar completamente.
2. **No podrán hacer daño a los seres humanos**. La robótica está concebida para proteger y ayudar a las personas (en línea con las **Leyes de la Robótica de Asimov**). Sin embargo, el uso de robots en contextos militares, como el lanzamiento de fusiles en la guerra de Ucrania, abre un debate sobre su aplicación en el ámbito bélico.
3. **No podrán generar emociones** ni confundirse con seres humanos. Deben diferenciarse claramente para evitar generar relaciones afectivas engañosas. Por ejemplo, la clonación de voces de actores podría limitar la aparición de nuevos talentos en el futuro.
4. Es obligatoria la contratación de un **seguro de daños** para la electrónica de gran envergadura, que cubra errores o daños causados por los robots.
5. Es necesario desarrollar un **marco jurídico específico** aplicable a los robots, un ‘derecho sobre los robots’ que aún no existe plenamente.
6. Los robots con IA **tributarán a la Seguridad Social**. La creciente integración de robots en el mundo laboral transformará la mano de obra y podría eliminar puestos de trabajo, como los de taxistas o conductores de metro.

Deontología del Docente

• Los docentes deben tratar a sus alumnos con **respeto**.
• No deben **discriminar** al alumno por su religión, género, etc.
• El profesor debe mantener la **confidencialidad** de la información de los alumnos y de sus familias.
• El profesor debe ser **transparente** en sus prácticas pedagógicas, permitiendo a los alumnos y sus tutores acceder a notas y exámenes.
• Los profesores deben solicitar baja laboral solo por **razones justificadas**.
• Los profesores deben atender a los alumnos y familias fuera del horario lectivo cuando sea necesario.