El Hilemorfismo: Materia y Forma
Toda sustancia es hilemórfica, ya que se encuentra compuesta por materia y forma. En los individuos concretos podemos identificar las dos realidades que postulaba Platón: por un lado, la materia (componente físico) y, por otro, la forma (cualidades específicas de un objeto o cosa). La materia y la forma constituyen un proceso que solo se puede separar mediante la abstracción, pero en la realidad forman un compuesto inseparable llamado synolon, a diferencia de Platón, quien afirmaba que eran dos mundos irreconciliables. Esta teoría se denomina hilemorfismo. No se puede entender la forma sin la materia, ya que esta es el soporte de aquella; pero la materia sola tampoco es nada, necesita de la forma para que podamos comprender qué es un objeto.
Las Cuatro Causas
Para el filósofo clásico, el concepto de causa es aquello que es necesario para que se produzca un fenómeno. Se distinguen cuatro tipos:
- Causa material: De qué está hecho.
- Causa formal: Qué es (su esencia).
- Causa eficiente: Quién o qué lo produce.
- Causa final: Para qué existe (su finalidad).
La Teoría de las Ideas de Platón
Para organizar el ámbito político, Platón comprendió que era necesario buscar la organización justa de la vida social. Para ello, recogió de los presocráticos la claridad racional sobre la naturaleza y, de los sofistas y Sócrates, la claridad sobre el ser humano. Así, crea una síntesis filosófica llamada Teoría de las Ideas, que reúne la concepción de Parménides (la realidad auténtica es eterna e inamovible) y de Heraclito (el perpetuo fluir de las cosas). Esta teoría afirma la existencia de entidades inmateriales, universales e independientes, dividiendo la realidad en dos mundos: uno vivaz y eminente (mundo ideal) y otro imperfecto y fugaz (mundo de las cosas).
El Cambio y el Movimiento en Aristóteles
Aristóteles afirma que todo lo que existe es una sustancia, pero estas sustancias se transforman. Según Parménides, el cambio era imposible, pues el ser es perfecto y eterno. Aristóteles refuta esto distinguiendo entre no ser relativo y no ser absoluto, introduciendo dos conceptos clave:
- Potencia: Capacidad de la materia de una sustancia para asumir o recibir una forma diferente.
- Acto: Realidad actual de cualquier sustancia y forma particular.
Este binomio acto-potencia permite explicar el fenómeno físico del cambio y el dinamismo que regula el mundo.
Ética y Eudaimonía
La ética es el saber que trata sobre la moral, es decir, la organización de la vida para alcanzar la felicidad. A diferencia de los animales, el ser humano posee un alma racional que le permite decidir más allá de su ethos. La ética tiene una dimensión teleológica: toda acción busca un fin, y el bien supremo es la eudaimonía (felicidad).
Virtudes Dianoéticas
Son aquellas relacionadas con la capacidad de reflexión y deliberación (del griego dianoia):
- Prudencia: Juicio para reconocer situaciones y actuar correctamente.
- Arte: Capacidad de producir racionalmente.
- Sabiduría: Comprensión teórica de la realidad.
- Ciencia: Conocimiento objetivo y demostrable.
- Inteligencia intuitiva: Habilidad para captar axiomas.
Ética, Política y el Término Medio
El ser humano es virtuoso si sus deseos se enmarcan en lo racional, buscando el término medio entre dos extremos viciosos (exceso y defecto). La ética conduce a la política, pues el individuo solo puede desarrollarse plenamente en sociedad. Aristóteles sostiene que el ser humano es un animal social por naturaleza, dotado de logos (lenguaje y razón), lo que le permite establecer lo justo y lo injusto. Quien es naturalmente apolítico, o es una bestia o es un dios.
El Mito del Demiurgo y el Carro Alado
Platón explica la creación del mundo mediante el Demiurgo, quien tomó el mundo de las ideas como modelo para ordenar la materia caótica. Asimismo, en el Fedro, compara el alma con un carro alado: el auriga (parte racional) debe controlar a dos caballos, el blanco (parte irascible) y el negro (parte concupiscible). La justicia surge cuando existe un equilibrio entre estas tres partes del alma.