1. Qué es la metafísica

La metafísica es la parte de la filosofía que estudia la realidad en su sentido más profundo. No se pregunta por cosas concretas, como hace una ciencia particular, sino por los fundamentos últimos de todo lo real: qué significa ser, qué existe, qué es la realidad, si todo cambia o algo permanece, si existe Dios, si somos libres, si la realidad es material o espiritual, etc.

El término procede de meta ta physika, que significa “después de la física”. Al principio fue una forma de ordenar los escritos de Aristóteles, pero después pasó a referirse a aquello que va más allá de lo físico o que estudia los principios últimos de la realidad.

Dentro de la metafísica podemos distinguir:

• Ontología: estudia el ser en general, es decir, qué significa que algo exista.
• Teología natural: estudia racionalmente la existencia de Dios.
• Cosmología: estudia el mundo o universo en conjunto.
• Psicología filosófica: estudia cuestiones sobre el alma o la persona.

La pregunta central de la metafísica es: ¿qué es la realidad?

2. Buscar el sentido

Buscar el sentido significa intentar comprender y dar significado a lo que nos rodea. Algo tiene sentido cuando lo podemos relacionar con otros conceptos o con una finalidad. Cuando algo parece absurdo, decimos que “no tiene sentido” porque no entendemos su relación o su finalidad.

El sentido también se puede entender como una orientación: hacia dónde va nuestra vida, qué valor tienen nuestras decisiones o qué lugar ocupamos en el mundo.

La metafísica busca sentido porque no se limita a describir la realidad, sino que intenta comprenderla de forma global. Sus preguntas son:

• ¿Qué es el ser?
• ¿Qué es la realidad?
• ¿Si existe algo permanente?
• ¿Si todo cambia?
• ¿Si hay Dios?
• ¿Si somos libres?
• ¿Qué sentido tiene la existencia humana?

La metafísica es, por tanto, una reflexión radical, universal, crítica y ordenadora.

3. El problema del ser

Uno de los grandes problemas de la metafísica es el problema del ser. No vemos “el ser” aislado, sino cosas que son: personas, árboles, objetos, pensamientos, etc. Por eso la metafísica se pregunta qué tienen en común todas las cosas que existen.

Los primeros filósofos ya buscaban el arjé, es decir, el principio último de la realidad. Querían encontrar aquello de donde todo procede y que explica la multiplicidad de las cosas. Existen varias oposiciones fundamentales:

• Ser / nada
• Permanencia / cambio
• Esencia / apariencia
• Unidad / multiplicidad
• Razón / sentidos

La esencia es lo que una cosa es realmente, aquello que permanece aunque cambien sus apariencias. Por ejemplo, una persona cambia con los años, pero seguimos diciendo que es la misma persona.

4. Parménides: el ser como permanencia

Parménides defiende que el ser solo puede conocerse por la razón, no por los sentidos. Los sentidos nos muestran cambio, movimiento y pluralidad, pero para Parménides eso es engañoso.

Su tesis principal es: El ser es y el no-ser no es.

De ahí deduce que el ser tiene estas características:

• Único: solo puede haber un ser.
• Eterno: no nace ni muere.
• Inmutable: no cambia.
• Inmóvil: no se mueve.
• Indivisible: no puede dividirse.

Si algo cambiase, tendría que pasar de ser a no-ser o de no-ser a ser, pero eso es imposible. Por tanto, el cambio y el movimiento son apariencia. Parménides inaugura una idea muy importante: la oposición entre razón y sentidos. La razón muestra la verdad; los sentidos muestran apariencias.

5. Heráclito: el ser como cambio

Heráclito defiende lo contrario que Parménides. Para él, la realidad es devenir, es decir, cambio constante.

Su idea principal es que todo fluye. Nada permanece idéntico para siempre. La realidad está en movimiento continuo. Ejemplo típico: no nos bañamos dos veces en el mismo río, porque el agua cambia y nosotros también cambiamos.

Pero ese cambio no es caótico. Está ordenado por el logos, una ley racional que gobierna la realidad. El mundo cambia mediante la tensión de contrarios: vida/muerte, día/noche, frío/calor, guerra/paz.

Así queda el contraste:

• Parménides: lo real es lo permanente.
• Heráclito: lo real es el cambio.

6. Platón: mundo sensible y mundo de las Ideas

Platón intenta resolver el problema entre permanencia y cambio. Acepta que el mundo que vemos cambia, pero cree que debe existir una realidad verdadera, perfecta e inmutable.

Mundo sensible

Es el mundo que captamos con los sentidos. Es material, cambiante, imperfecto y múltiple. No proporciona verdadero conocimiento, sino opinión (doxa). Es una copia del mundo verdadero.

Mundo inteligible o mundo de las Ideas

Es el mundo verdadero. Está formado por Ideas eternas, perfectas, inmutables y universales. Solo se conoce mediante la razón (episteme). Es el fundamento de las cosas sensibles. Las Ideas son las esencias de las cosas. Platón es dualista, porque divide la realidad en dos niveles.

7. Aristóteles: crítica a Platón

Aristóteles fue discípulo de Platón, pero critica su teoría de las Ideas. Para Aristóteles, Platón se equivoca porque separa las esencias de las cosas. La crítica principal es que Platón, para explicar este mundo, inventa otro mundo, duplicando el problema. Aristóteles defiende que la esencia no está en otro mundo, sino dentro de las cosas mismas.

8. Aristóteles: sustancia, accidentes, materia y forma

Para Aristóteles, la realidad fundamental es la sustancia (aquello que existe por sí mismo). Los accidentes son características que pueden cambiar sin que la sustancia deje de ser lo que es.

Sustancia primera y sustancia segunda

• Sustancia primera: el individuo concreto (ej. Sócrates).
• Sustancia segunda: la esencia o especie (ej. ser humano).

Materia y forma (Hilemorfismo)

Toda sustancia está compuesta de materia (de qué está hecha) y forma (qué hace que sea lo que es). No existen separadas en los seres sensibles.

Potencia y acto

El cambio es el paso de la potencia (lo que puede llegar a ser) al acto (lo que ya es). Así explica el cambio sin negar la permanencia.

9. Esencia y existencia

La esencia es lo que una cosa es; la existencia es el hecho de que sea real.

• Esencialismo: (Platón y Aristóteles) da prioridad a la esencia, una naturaleza fija.
• Existencialismo: (Sartre) defiende que en el ser humano la existencia precede a la esencia; nos construimos mediante decisiones.

10. Edad Media: el problema de los universales

El problema consiste en saber si los conceptos generales (universales) existen realmente o son solo nombres.

• Realismo exagerado: existen separados de las cosas (Platón, San Agustín).
• Realismo moderado: existen en los individuos y la mente los abstrae (Aristóteles, Tomás de Aquino).
• Nominalismo: no existen, son solo nombres para agrupar cosas (Guillermo de Ockham).

11. Edad Moderna: Descartes y Kant

Descartes: pensamiento y extensión

Dualismo entre res cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia material).

Kant: fenómeno y noúmeno

No conocemos la realidad en sí (noúmeno), sino cómo aparece ante nuestra mente (fenómeno), organizada por espacio, tiempo y categorías.

12. Apariencia y realidad

La distinción entre lo que las cosas parecen ser y lo que son verdaderamente ha sido el motor de la metafísica, desde la vía de la verdad de Parménides hasta la ciencia contemporánea, que revela una realidad subatómica invisible a los sentidos.

13. Materia e ideas: materialismo e idealismo

• Materialismo: la realidad fundamental es la materia (Demócrito, Marx).
• Idealismo: la realidad se explica desde las ideas o la mente (Platón, Berkeley, Hegel).

14. Unidad y pluralidad: monismo, dualismo y pluralismo

• Monismo: un solo principio (Spinoza, Demócrito).
• Dualismo: dos principios (Platón, Descartes).
• Pluralismo: múltiples principios (Empédocles, Leibniz).

15. Ser y devenir: permanencia y cambio

El debate entre la inmutabilidad de Parménides y el devenir de Heráclito encuentra en Aristóteles una síntesis mediante la teoría de potencia y acto, permitiendo explicar el cambio sin perder la identidad de la sustancia.

16. Edad contemporánea: filósofos de la sospecha

• Marx: la infraestructura económica determina la superestructura ideológica.
• Nietzsche: crítica a la metafísica como negación de la vida; muerte de Dios y nihilismo.
• Freud: el inconsciente cuestiona la soberanía de la razón humana.
• Heidegger: el Dasein (ser-ahí) y la finitud como esencia de la existencia humana.

17. Determinismo y libertad

El determinismo (teológico, biológico, económico, físico) sostiene que todo tiene una causa. Frente a esto, el existencialismo defiende la libertad como capacidad de elegir y construir la propia vida, asumiendo la responsabilidad de los actos.

18. Posturas ante la existencia de Dios

• Ateísmo: niega a Dios (Marx, Nietzsche, Sartre).
• Agnosticismo: no podemos saber si existe (Huxley, Russell).
• Panteísmo: Dios es el universo (Spinoza).
• Deísmo: Dios creó el mundo pero no interviene (Voltaire).
• Teísmo: Dios personal y trascendente (Tomás de Aquino, Descartes).

19. Argumentos sobre la existencia de Dios

• Físico-teleológico: el orden del universo implica un diseñador.
• Cosmológico: todo efecto requiere una causa; debe haber una causa primera.
• Ontológico: la idea de un ser perfecto implica su existencia.
• Moral: la conciencia moral exige a Dios como garante de justicia.

20. Tomás de Aquino y las cinco vías

Tomás de Aquino propone cinco caminos racionales para demostrar la existencia de Dios partiendo de la experiencia sensible:

1. Vía del movimiento: debe existir un primer motor inmóvil.
2. Vía de la causalidad eficiente: debe existir una primera causa.
3. Vía de la contingencia: debe existir un ser necesario.
4. Vía de los grados de perfección: debe existir un ser máximamente perfecto.
5. Vía del orden del mundo: debe existir una inteligencia ordenadora.