San Agustín de Hipona

Filosofía de la Fe y la Razón

San Agustín aúna estos dos términos en su filosofía: fe y razón. Ambas buscan la verdad revelada por Dios, dando prioridad a la fe, que el hombre ha recibido mediante la iluminación divina y que constituye la base de la religión cristiana; por su parte, la razón contribuye a entender y comprender mejor dicha fe. San Agustín plantea la primera gran síntesis medieval entre el cristianismo (filosofía) y la relación entre fe y razón. Para aclarar cómo funciona la razón con respecto a la fe, propone dos caminos:

• «Creer para comprender»: donde se aprecia un predominio de la fe sobre la razón, porque, según San Agustín, sin fe no podemos alcanzar la comprensión racional.
• «Comprender para creer»: que obliga a la fe a apoyarse en la razón para esclarecer los contenidos o verdades reveladas por Dios.

Teoría del Conocimiento

A esta etapa se le denomina neoplatónica, un movimiento filosófico caracterizado esencialmente por la búsqueda de la Verdad. Esta verdad es autotrascendente, lo que consiste en ir más allá de sí misma con el fin de alcanzar el conocimiento absoluto. San Agustín propone una respuesta mediante distintos niveles de conocimiento: el conocimiento sensible (doxa) y el conocimiento racional.

El conocimiento sensible lo hereda del concepto de conocimiento aparente (doxa) de Platón; radica esencialmente en los sentidos, por lo que no se considera un verdadero conocimiento. Sin embargo, es necesario para la vida práctica, aunque esté basado en opiniones y apariencias. En cuanto al conocimiento racional, propone dos grados bien diferenciados:

1. Conocimiento racional inferior: trata sobre criterios, ideas o conceptos como conocimientos verdaderos que hacen posible la ciencia (matemáticas, ética).
2. Conocimiento racional superior: considerado el más alto grado de sabiduría, consiste en la contemplación de las ideas eternas. Estas ideas radican en Dios como símbolo del ejemplarismo que, a través de la iluminación, Dios deposita en la mente humana; es decir, se convierten en verdades eternas que proceden de la divinidad.

Antropología de San Agustín

San Agustín parte de un dualismo compuesto por cuerpo y alma. Entiende el cuerpo como el instrumento del alma y como materia, mientras que el alma es la forma, de naturaleza espiritual por ser imagen de Dios y de la Trinidad. El alma es simple, indivisible e inmortal, y pertenece al ámbito de la memoria, el entendimiento y la voluntad. Sin embargo, el alma no es eterna, ya que su origen se explica mediante el creacionismo (teoría sobre el nacimiento de un ser humano por creación divina) y el generacionismo (transmisión de padres a hijos).

Dios y la Creación: Demostración de su Existencia

San Agustín parte del concepto de Dios como verdad suprema para demostrar su existencia basándose en cuatro supuestos:

• A. El orden y la perfección del universo: refleja un ordenador supremo que es Dios (el orden de los planetas y los astros).
• B. El consenso: el hecho de que todos los pueblos creen en la existencia de Dios.
• C. Los grados del bien: atributos de Dios como el ser, la verdad, el amor y el bien por encima de todo.
• D. Dios como acto libre: que crea todo de la nada (ex nihilo).

De este acto libre surge el ejemplarismo, donde las esencias de las cosas están en la mente de Dios como modelos ejemplares. Estas esencias son las rationes seminales, seres materiales compuestos de materia y forma: la materia son las semillas que Dios ha depositado como potencia para crear nuevos seres, mientras que la forma se refiere al acto, es decir, a los seres ya creados. De tal forma, unos seres han sido creados en acto y otros en potencia.

Política y Sociedad

Tras la entrada del rey Alarico en Roma en el año 410, San Agustín se encuentra con una sociedad decadente y un enfrentamiento entre paganos y cristianos. Por ello, escribe «La Ciudad de Dios», obra que ofrece una explicación histórica de los hechos. En ella describe dos ciudades:

• La Ciudad del Bien: a la que pertenecen los ciudadanos creyentes que aman a Dios.
• La Ciudad del Mal: formada por hombres que solo se aman a sí mismos, definidos como hombres terrenales.

En la actualidad, estas dos ciudades se hallan mezcladas. Ante el conflicto entre creyentes y ateos, San Agustín sostiene que solo Dios puede solucionarlo, intentando legitimar el poder religioso sobre el poder político, concepto conocido como agustinismo político.

Ética Agustiniana o Cristiana

Esta ética hereda elementos platónicos y estoicos. Busca la felicidad como fin último de los actos humanos, pero para San Agustín esta solo se alcanza en el más allá mediante la visión beatífica de Dios (beatitud). Para lograrla, propone dos caminos: el libre albedrío y la libertad.

El libre albedrío concede al hombre la posibilidad de elegir voluntariamente entre el bien y el mal. Sin embargo, el camino del bien es difícil para el hombre porque nace con el pecado original. Al estar inclinado al error, el hombre a menudo elige el mal, que significa carencia del ser (el no-ser) y una privación metafísica y ontológica. San Agustín distingue entre el mal moral (consecuencia del pecado) y el mal físico (enfermedad y muerte). En el camino de la libertad, el hombre es libre para elegir, pero necesita la gracia de Dios para alcanzar efectivamente el camino del bien.

Santo Tomás de Aquino

Teoría del Conocimiento: Relación Fe y Razón (Segunda Síntesis Escolástica)

Para establecer esta síntesis, Santo Tomás parte del pensamiento aristotélico y de la fe cristiana. Utiliza la razón como argumentación para entender la fe y compaginar la filosofía con las verdades reveladas. Define dos fuentes de conocimiento que son autónomas e interdependientes:

• Conocimiento autónomo: La razón es una abstracción desde los sentidos, un conocimiento imperfecto y racional. La fe supone un conocimiento perfecto por ser una revelación de Dios.
• Interdependencia: Crea dos vínculos. Las tareas de la razón para la fe buscan comprender el dogma y demostrar la existencia de Dios para defender la fe frente a los herejes. Las tareas de la fe para con la razón indican que, si las conclusiones de la razón son incompatibles con la fe, son falsas, pues prevalece el predominio de la fe.

El Averroísmo Latino

El averroísmo, impulsado por Siger de Brabante, se basa en el aristotelismo puro. Propone tesis como la eternidad del mundo y la negación de la inmortalidad del alma individual. Santo Tomás responde a estas cuestiones buscando la armonía:

• Frente a la eternidad del mundo, admite que el mundo puede ser creado y eterno a la vez.
• Frente a la negación de la inmortalidad, afirma que el entendimiento es una facultad del alma inmortal e individual.
• Frente a la Teoría de la Doble Verdad (verdades de fe vs. verdades de razón contradictorias), Santo Tomás sostiene que solo existe una única verdad: Dios.

Metafísica u Ontología de Santo Tomás

Santo Tomás realiza una síntesis entre la teoría hilemórfica de Aristóteles y el dogma cristiano. El mundo es una composición de entes formados por materia (potencia) y forma (acto). Introduce la distinción entre esencia (lo que las cosas son, posibilidad de existir) y ESSE (el acto de ser o existir). Solo Dios es el ser necesario cuya esencia se identifica con su existencia; el resto de los seres son contingentes y reciben su existencia de Él.

Antropología de Santo Tomás

Define al hombre como una unión sustancial de cuerpo y alma. El alma es la forma de la materia y existen tres tipos: vegetativa, sensitiva e intelectual (propia del hombre). Al ser una unión sustancial, cuando el alma se separa en la muerte, el cuerpo pierde su entidad, aunque el alma intelectual permanece por su naturaleza espiritual.

Política de Santo Tomás

Propone un modelo organicista basado en Aristóteles. El hombre es social por naturaleza y busca la perfección mediante la razón. El Estado es un organismo subordinado a la Iglesia, con el fin de que el hombre alcance la contemplación de Dios. Por ello, ninguna ley jurídica puede contravenir la ley natural.

Teología Natural: Demostración de la Existencia de Dios

La razón sirve como preámbulo de la fe para demostrar la existencia de Dios. Santo Tomás plantea si es necesaria y posible su demostración:

• ¿Es necesaria?: Sí, porque aunque la existencia de Dios es evidente en sí misma, no lo es para nosotros, ya que carecemos de una comprensión directa de su esencia.
• ¿Es posible?: Sí, a través de la vía a posteriori (basada en la experiencia y los efectos), rechazando la vía a priori del argumento ontológico de San Anselmo.

Las Cinco Vías de Santo Tomás

1. Vía del movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro; debe existir un Primer Motor Inmóvil, que es Dios.
2. Vía de la causalidad: Todo efecto tiene una causa; debe haber una Causa Primera.
3. Vía de la contingencia: Los seres son contingentes (pueden ser o no ser); se requiere un Ser Necesario que dé existencia a los demás.
4. Vía de los grados de perfección: Existen diversas perfecciones en las cosas; debe haber un Ser Sumamente Perfecto como referencia.
5. Vía de la inteligencia ordenadora: El orden y la armonía del universo requieren una Inteligencia Suprema que dirija todo a su fin.