La Epistemología Kantiana: Juicios, Razón y el Giro Copernicano

1. El Contexto Filosófico: Racionalismo, Empirismo y la Crítica de Hume

1.1. La Razón en el Racionalismo

La formación racionalista de Kant se enmarca en la idea de la “razón” del racionalismo como una facultad infinita, capaz de alcanzar conocimientos objetivos y universales en todos los ámbitos de la realidad.

1.2. La Crítica de Hume a la Razón

La crítica de Hume cuestiona la capacidad de la razón para:

• Alcanzar conocimientos verdaderos, necesarios y universalmente válidos: este es el uso teórico de la razón.
• Dirigir la vida moral: este es el uso práctico de la razón.

1.3. La Síntesis Kantiana: Lecciones de la Física de Newton

Sin embargo, el ejemplo de la universalidad y necesidad de la física de Newton demuestra que:

• Hume acierta en que la razón no puede ser una facultad infinita: debe someterse siempre a los límites marcados por la experiencia.
• Hume falla al afirmar que no pueden alcanzarse conocimientos verdaderos, necesarios y universalmente válidos.

2. La Clasificación Kantiana de los Juicios

2.1. Criterio 1: Relación Formal entre el Sujeto y el Predicado

• Juicios Analíticos

  El predicado afirma algo que ya está contenido en la noción del sujeto: no añaden ninguna información nueva.

• Juicios Sintéticos

  El predicado afirma algo que no está contenido en el sujeto, por lo que aportan información y amplían nuestro conocimiento.

2.2. Criterio 2: Relación de su Verdad o Falsedad con la Experiencia

• Juicios a Priori

  Su verdad o falsedad no depende de la experiencia: sabemos que son ciertos o falsos aun antes de probarlos experimentalmente. Por tanto, su verdad es universal y necesaria.

• Juicios a Posteriori

  Su verdad o falsedad depende de su comprobación experimental: sabemos que son ciertos o falsos cuando los hemos probado empíricamente. Por tanto, su verdad no es universal ni necesaria.

3. La Pregunta Fundamental de Kant: ¿Son Posibles los Juicios Sintéticos a Priori?

3.1. La Evidencia en la Ciencia y las Matemáticas

Kant encuentra juicios sintéticos a priori en la Física de Newton y en las Matemáticas; por lo tanto, sí son posibles.

3.2. El Desafío de la Metafísica

Pero no encuentra este tipo de juicios en la Metafísica racionalista.

3.3. La Respuesta: La Crítica de la Razón Pura

Dado que son posibles, la pregunta principal es: ¿cuáles son las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori? Es decir:

• ¿Qué sucede en la generación del conocimiento propio de la Física de Newton y en las Matemáticas para que se den tales juicios?
• ¿Qué “no sucede” en el conocimiento propio de la Metafísica para que no se den?

La respuesta es la Crítica de la Razón Pura, la obra principal de la teoría del conocimiento de Kant.

4. El Giro Copernicano de Kant: La Revolución en la Teoría del Conocimiento

4.1. La Relación Sujeto-Objeto Antes y Después de Kant

Responder a la pregunta por las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori supone modificar completamente el esquema de la relación Sujeto-Objeto en la producción del conocimiento, dado que:

• Hasta Kant, al sujeto se le atribuía un papel meramente pasivo y receptivo: el conocimiento simplemente “refleja” el mundo. El sujeto no “pone nada de su parte”.
• Pero a partir de Kant, al sujeto se le atribuye una función activa: impone ciertas condiciones formales a lo que le llega a través de los sentidos.

Es el objeto el que depende del sujeto, y no a la inversa. Esto significa que conocer el mundo implica necesariamente “someterlo” a las condiciones que el sujeto impone sobre la experiencia: no conocemos lo que las cosas son “en sí mismas”, sino lo que son “para nosotros”.

4.2. Las Condiciones Trascendentales del Conocimiento

Tales condiciones, que Kant llama “condiciones trascendentales”, poseen las siguientes características:

• Son contenidos a priori del conocimiento que no derivan de la experiencia.
• Son comunes a todos los sujetos humanos y universales.
• Gracias a ellas es posible el conocimiento universal y necesario característico de los juicios sintéticos a priori.

5. La Estética Trascendental: Sensibilidad, Espacio y Tiempo

En su obra, Kant distingue dos partes principales en la teoría del conocimiento:

• La Sensibilidad (Estética Trascendental).
• El Entendimiento (Analítica Trascendental).

5.1. La Sensibilidad como Facultad del Conocimiento Matemático

En esta parte, Kant analiza la sensibilidad, la facultad con la que el ser humano produce el conocimiento matemático.

5.2. El Espacio y el Tiempo como Formas Puras a Priori

La sensibilidad aplica el espacio y el tiempo, que son sus formas a priori, a los datos sensoriales, produciendo el fenómeno. El espacio y el tiempo son intuiciones puras que pertenecen al sujeto, vacías de contenido; son como dos coordenadas con las cuales la sensibilidad ordena todas las impresiones sensibles. Kant distingue entre:

• Sensibilidad externa, la cual está sometida a ambas formas de espacio y tiempo.
• Sensibilidad interna, que solo está sometida a la forma del tiempo.

5.3. La Síntesis entre Empirismo y Racionalismo

Aquí aparece la síntesis que hace Kant entre empirismo y racionalismo, ya que en el conocimiento hay algo a posteriori que procede de la experiencia (los datos sensibles) y algo a priori que procede de la razón (las formas a priori del espacio y el tiempo). En conclusión, el fenómeno u objeto conocido no es una copia de la realidad, ya que el sujeto le impone unas formas a priori a la información que procede del exterior.

5.4. La Fundamentación de las Matemáticas

Con todo esto, Kant realiza un “giro copernicano”, ya que ahora es el objeto el que se rige por las leyes del sujeto y no a la inversa. Las matemáticas dependen de las formas a priori de la sensibilidad: el espacio y el tiempo. La geometría se ocupa del espacio y la aritmética del tiempo. Por ello, las matemáticas son universales y necesarias, ya que el espacio y el tiempo son condiciones trascendentales del sujeto que se aplican en todos los objetos de nuestra experiencia.