Santo Tomás de Aquino y la Filosofía Escolástica

4. Razón y Fe: Filosofía y Teología

Tal como en el pensamiento aristotélico, Santo Tomás también se replantea las relaciones entre fe y razón. Dios es el objeto primario de la reflexión. Hay una clara distinción entre la verdad teológica y la filosófica:

• La filosofía trata sobre la verdad natural alcanzada por el razonamiento.
• La teología trata sobre la verdad sobrenatural alcanzada por la revelación.

No pueden ser contradictorias ni puede haber una doble verdad, pues ambas proceden de Dios, y si la hubiese, significaría llevar la contraria a Dios. Son dos tipos de conocimiento que se complementan entre sí. La verdad de la razón puede abrirse a la fe y, a su vez, el creyente puede comprender las razones y argumentos por los que cree.

En conclusión, Santo Tomás admite la independencia de la filosofía y la teología, rompiendo con la concepción agustiniana donde la filosofía es sierva de la teología. Sin embargo, señala que hay verdades que son al mismo tiempo verdades de fe y de razón, como la existencia de Dios o las normas morales, denominadas “preámbulos de la fe”, donde la fe guía a la razón.

5. Metafísica

La mayor parte de la metafísica de Santo Tomás tiene su base en Aristóteles, pues Santo Tomás toma:

• Su concepción teleológica de la naturaleza.
• La teoría de las cuatro causas: la causa material, la causa formal, la causa eficiente y la causa final.
• El hilemorfismo (la composición de materia y forma de las sustancias).
• El movimiento sustancial y accidental y la teoría del movimiento (paso de la potencia al acto).

A diferencia de Aristóteles, Santo Tomás distingue en cada ser entre esencia y existencia. El hecho de que hubo un tiempo en el que los seres no existían, demuestra que su esencia no es la existencia, pues son contingentes (aquello que puede no existir). Por tanto, todos los seres creados son contingentes.

Mientras que Dios no puede no existir al ser principio y causa de los demás seres. En su esencia se encuentra incluida su existencia. Dios es acto puro, es decir, ya es todo lo que puede ser. Es existencia plena, el ser necesario.

Todos los seres son, pero de distinta manera. Por ejemplo, todos los seres participan en parte del Ser de Dios, pero no son Dios, pues no actúan del mismo modo, con la misma intensidad, ni necesariamente tienen que existir.

6. Teología

Santo Tomás considera que una tarea fundamental de la razón es demostrar la existencia de Dios racionalmente. Hay dos tipos de verdades:

1. Las evidentes en sí mismas y para nosotros (analizando sus conceptos entendemos su evidencia).
2. Las evidentes en sí mismas pero no para nosotros (debido a nuestro conocimiento limitado).

Santo Tomás propone demostrar la existencia de Dios con un argumento a posteriori, a partir de la experiencia. Según Santo Tomás, la existencia solo puede ser alcanzada a partir de la experiencia sensible. Por ello, desarrollará sus cinco pruebas de la existencia de Dios a partir de la experiencia sensible.

Estructura de las Cinco Vías

Todas las vías tienen una estructura similar:

⮚ Punto de partida: Constatación, a partir de los sentidos (siempre fiables), de los datos de una experiencia.

⮚ Recorrido: Se divide en dos partes:

• Aplicación del principio de causalidad al hecho constatado.
• Afirmación de la existencia de una causa primera, no de una cadena infinita de causas.

⮚ Término: Dios visto como motor inmóvil y ser necesario y perfecto.

Las Cinco Vías

• Primera vía: La del movimiento. Todos los seres de este mundo son movidos por otro, y así sucesivamente, pero existe un primer motor inmóvil que mueve todo, Dios. Inspirada en Aristóteles.
• Segunda vía: La de la eficiencia. Las causas eficientes no pueden ser causadas por sí mismas, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada, que es Dios.
• Tercera vía: La de la contingencia. Aclara que hay seres que existen y no son necesarios. Todos ellos existen por un primer ser necesario, que es Dios.
• Cuarta vía: Grados de perfección. Aclara que existen distintos grados de perfección en los seres de este mundo. Ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser supremo, que es Dios.
• Quinta vía: Finalidad. Aclara que los seres actúan con un fin, y que debe haber un ser inteligentísimo que ayude a llegar a ese fin. Ese ser es Dios.

Respecto a la creación, afirma que Dios creó el mundo por un acto libre y voluntario. En cuanto a la existencia del mal, afirma que Dios lo ha permitido para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo.

7. Teoría del Conocimiento

La teoría del conocimiento de Santo Tomás es plenamente aristotélica, basada en el proceso de abstracción (Formación de un concepto universal dejando de lado los datos particulares que los sentidos ofrecen).

Explica el proceso de abstracción como el paso del conocimiento sensible al inteligible:

En el conocimiento sensible los sentidos ofrecen siempre objetos con características específicas (los sentidos no universalizan). Mientras que en el conocimiento intelectual se forma una representación a partir de la información de los sentidos. Por último, el entendimiento reconoce las imágenes formadas por la imaginación, y abstrae de ellas la idea universal de los objetos o cosas. Cuando las universaliza, se conoce como entendimiento agente.

Santo Tomás distingue dos fuentes de conocimiento: la fe y la razón, autónomas e independientes, aunque complementarias.

8. Antropología

La concepción del ser humano de Santo Tomás está basada en la concepción hilemórfica de Aristóteles. El ser humano es un compuesto de alma y cuerpo: el alma representa la forma (inmortal), y el cuerpo, la materia (mortal). Se prioriza el alma sobre el cuerpo como principio vital y de conocimiento.

El alma tiene tres ámbitos:

• La vegetativa, que posibilita la nutrición y el crecimiento (todos los seres vivos).
• La sensitiva, posibilita las sensaciones, deseos, movimientos, imaginación y la memoria (animales).
• La racional, que posibilita el entendimiento (agente y paciente) y la voluntad (seres humanos).

El alma puede subsistir por sí misma, sin necesidad del cuerpo, después de la muerte. Las características del alma son la simplicidad, la espiritualidad, porque sus actos no son materiales y la incorruptibilidad.

9. Ética

La ética, influenciada por Aristóteles, parte de la concepción teleológica de la naturaleza para afirmar que las acciones del hombre tienden hacia un fin: la felicidad y la perfección. Pues buscando aquello que nos perfecciona encontramos el mejor modo de actuar.

Santo Tomás distingue tres tipos de leyes. Y por encima de estas coloca la ley divina, la ley revelada por Dios.

• La ley eterna es establecida por Dios para regir el universo.
• La ley natural es establecida por Dios para regir las decisiones de los seres humanos con libre albedrío. Es universal e inmutable. Además, como el alma tiene tres facultades, tres serán los deberes de la ley natural: [Contenido faltante en el original, se mantiene la estructura].
• La ley humana es establecida por los hombres concordando con la de la ley natural.

Para el cumplimiento de la ley natural se necesitan los hábitos y virtudes. En el ser humano hay hábitos naturales, que son los primeros principios lógicos y morales. Pero los hábitos fundamentales son las virtudes, adquiridas mediante la práctica:

• Las virtudes intelectuales o dianoéticas: son la inteligencia, ciencia, sabiduría y prudencia; siendo esta última la principal.
• Las virtudes morales: Están en relación con el tipo de acción a realizar. Son la templanza, la fortaleza, la justicia…
• Las virtudes teologales: Para acercarnos a Dios. Son la fe, la esperanza y la caridad.