El Camino hacia una Metafísica Segura
1. El objetivo de Kant es encontrar un “camino seguro” para la metafísica, un camino de certeza por donde ya transita la razón en otros terrenos como la lógica, la matemática y la física-matemática. Se trata de una búsqueda mediante una autocrítica de la razón que defina sus fuentes y sus límites.
El Problema del Empirismo y la Noción de Espacio
4. El problema para el empirismo es cómo demostrar que todo nuestro conocimiento depende solo de los sentidos porque (como ocurre, por ejemplo, con la noción general de espacio) no se entiende entonces cómo podemos percibir distancias, etc., sin que nuestra capacidad de percibir contenga ya de antemano la noción de espacio. Hume llega al extremo de considerar que, en verdad, no hay verdades necesarias, porque su supuesta necesidad (por ejemplo: todo lo que sucede tiene su causa) es algo aprendido o adquirido gracias a la costumbre.
La Estructura de los Juicios Kantianos
Juicios Sintéticos A Priori
6. Los llamados juicios sintéticos amplían el conocimiento y, además de valer para la experiencia, pueden ser independientes de la misma; es decir, a priori. No solo los de la matemática, sino también los principios generales de la física son juicios sintéticos a priori. Estos son la base de la experiencia porque son las reglas, principios o condiciones que hacen posible todo conocimiento o experiencia válida.
Contenidos y Reglas del Conocimiento
8. En el terreno del conocimiento, hay que distinguir los contenidos del conocimiento de las reglas que los definen como tales; esas reglas, independientes de cada contenido, son necesarias para cada uno de ellos en el sentido de que cada contenido cumple con esas reglas. De lo que llamamos contenido del conocimiento forman parte los juicios sintéticos a posteriori (los que dependen de la experiencia y son, por tanto, contingentes), y lo que llamamos reglas son los juicios sintéticos a priori (independientes de y, por ello, válidos para toda experiencia posible; por tanto, necesarios).
Fenómenos y el Concepto de Cosa en Sí
10. Que los contenidos u objetos de nuestro conocimiento sean “fenómenos” y no las “cosas en sí” mismas no significa que sean meras apariencias, sino que responden a unas reglas que los definen como objeto de conocimiento. La “cosa en sí” es un término técnico para referirse a aquello de lo que no se puede decir que lo hay ni que no lo hay, pues eso ya lo supondría como objeto de conocimiento; Kant le llama “concepto límite”.
Diferencia entre Juicios Sintéticos y Analíticos
13. El tipo básico de juicio implica, pues, ambos elementos y es, por tanto, un “juicio sintético” cognoscitivo. Los juicios analíticos son los de la lógica clásica, donde el predicado no dice más que lo que ya estaba dicho en el sujeto; por ejemplo, cuando digo que “todo cuerpo es extenso” o “todo humano es animal”. Es el tipo de juicio vacío, no un verdadero juicio, porque no amplía o añade conocimiento alguno, solo explicita en el predicado lo ya incluido en el concepto del sujeto.
La Síntesis del Conocimiento Puro
14. La forma del conocimiento, o conocimiento a priori o conocimiento puro, ha de ser, por un lado, intuición y, por el otro, concepto; pero entonces debe haber también una “intuición pura” y un “concepto puro”, y la síntesis de ambas dimensiones ha de ser una “síntesis pura”.
16. La síntesis de sensibilidad y entendimiento en términos puros —es decir, el tiempo y las categorías— es la esencia o forma de la experiencia y del conocimiento, y por ello es vinculante para todo objeto de la experiencia. Son, según Kant, las condiciones de la posibilidad de la experiencia y, por ello, las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia; por tanto, son el fundamento de la validez objetiva de la matemática y la física (o física-matemática).
La Dialéctica y la Ética Autónoma
La Ilusión Trascendental
17. Con su “dialéctica”, trata Kant de la “Razón”, pero no ya como facultad de conocimiento, sino como facultad meramente conceptual (al margen de la experiencia). Pues bien, ese tipo de “Razón” es la fuente de una especie de falacia, apariencia o ilusión: la “ilusión trascendental”, que no es un simple error que pudiese reparar, sino una falacia que se produce necesariamente cuando la razón se emplea al margen de la experiencia y, por tanto, de las condiciones de posibilidad del conocimiento.
La Libertad como Principio Universal
20. El concepto de “ética autónoma” (que expresa la independencia de lo práctico con respecto a lo cognoscitivo) conduce a que no se pueda juzgar moralmente nuestra conducta material, precisamente porque es algo independiente de lo moral. Si no asesino solo porque se sigue un castigo penal, eso no significa que mi máxima o conducta moral haya cambiado; y, de hecho, es un contrasentido que cambiase moralmente por ello, porque supondría que he adoptado una conducta moralmente “buena” solo porque me obligan; no cabe ser “bueno” por obligación. En consecuencia, ante la imposibilidad material del juicio moral, solo cabe adoptar la libertad como principio universal.