El Ser Humano según Platón
Según la concepción pitagórica, el ser humano estaba compuesto por un alma y un cuerpo. A partir de esta teoría dualista, Platón distingue por primera vez al alma como inmaterial y al cuerpo como material. Sin embargo, encuentra problemas sobre cómo era posible la estancia del alma inmaterial en el mundo físico o cómo algo inmaterial podía convivir con lo material en un mismo ser.
Al igual que Pitágoras, Platón entendía el cuerpo como una «cárcel» para el alma, manteniendo la idea de que esta debe escapar y volver al mundo de las ideas. Afirmaba que la unión entre ambas era accidental y que la muerte significaba la liberación del alma. En su teoría de la reminiscencia (anámnesis) y en su libro Fedón, sostiene que el alma trae consigo conocimientos que no provienen de los sentidos, como el concepto de igualdad. Al entrar en un cuerpo, el alma olvida las ideas, por lo que el ser humano debe recordar para purificarse y evitar la reencarnación (metempsicosis).
El Mito del Carro Alado
Para explicar la convivencia entre alma y cuerpo, Platón recurre al Mito del Carro Alado, dividiendo el alma en tres funciones:
- Parte racional (Nous): El auriga o conductor.
- Parte irascible (Thymós): El caballo blanco, que obedece al conductor.
- Parte concupiscible (Epithymia): El caballo negro, que se aferra a lo físico.
Cada función posee una virtud: la racional es sabia y prudente; la irascible es valiente; y la concupiscible es templada. El equilibrio de estas funciones, bajo el mando de la razón, permite alcanzar la justicia y la felicidad.
El Ser Humano según Aristóteles
Aristóteles parte de una concepción dualista pero con una perspectiva hilemórfica: el ser humano es un conjunto sustancial donde el cuerpo es la materia y el alma es la forma. A diferencia de Platón, son indisociables, por lo que el alma no sobrevive a la muerte.
El alma es el principio de movimiento de los seres vivos. En su obra Acerca del alma, define el alma como la forma de un cuerpo que tiene vida en potencia, siendo el acto (energeia) que actualiza las potencialidades del cuerpo. Aristóteles desarrolla una teoría de las facultades:
- Facultad vegetativa: Crecimiento, nutrición y reproducción.
- Facultad sensitiva: Deseo, movimiento y percepción.
- Facultad racional: Exclusiva del ser humano.
Aristóteles propone un trialismo antropológico al distinguir entre el entendimiento pasivo (individual) y el entendimiento activo (universal y eterno), lo que desborda su propia teoría hilemórfica. Además, define al hombre como un animal político (zoon politikon).
Ética en Platón y Aristóteles
La Ética Platónica
La ética de Platón es eudemonista (busca la felicidad) y antirrelativista. Se basa en el intelectualismo ético: conocer la idea de justicia implica obrar justamente. La purificación del alma mediante la educación y la meditación (meditae) permite alcanzar el equilibrio de las virtudes y, finalmente, la felicidad.
La Ética Aristotélica
Aristóteles, en su Ética a Nicómaco, define la ética como un saber práctico orientado a lo contingente. Es una teleología intencional donde el fin último es la felicidad (eudaimonía). La virtud (areté) es la excelencia en el actuar, destacando:
- Virtudes intelectuales: Como la prudencia (phrónesis).
- Virtudes éticas: Basadas en el hábito y la búsqueda del término medio entre dos vicios.
Realidad y Conocimiento
La Teoría de las Ideas de Platón
Platón divide la realidad en dos mundos:
- Mundo Inteligible: Eterno, inmutable y objetivo. Contiene las ideas, jerarquizadas hasta llegar a la Idea del Bien.
- Mundo Sensible: Físico, cambiante e imperfecto.
La relación entre ambos se explica mediante la mímesis (imitación). El conocimiento se divide en episteme (saber) y doxa (opinión), utilizando métodos como la dialéctica y el amor para ascender hacia la verdad.
La Metafísica de Aristóteles
Aristóteles critica el dualismo platónico y propone una visión análoga del ser. Introduce conceptos clave para explicar el cambio:
- Acto (enérgeia) y Potencia (dynamis).
- Teoría de las cuatro causas: Material, formal, eficiente y final.
Su cosmovisión divide el universo en una región supralunar (perfecta) y una sublunar (sometida al cambio), fundamentada por la existencia de un motor inmóvil.