En su obra Crítica a la razón pura , Kant estudia el uso teórico de la razón, es decir va a intentar responder a la pregunta: ¿qué puedo conocer?

El objetivo de Kant es ver si puede existir un conocimiento universal (que sea válido para todos) 

Para ver si hay un conocimiento universal, comienza estudiando los tipos de juicios. ( una proposición afirmativa o negativa que dice algo acerca del mundo)

Según Kant existen dos tipos de juicios según sí añaden o no conocimiento: los analíticos (aquellos que no añaden conocimiento) y los sintéticos (añaden conocimientos). También pueden ser a priori si son independientes de la experiencia (universales y necesarios) o a posteriori si dependen de la experiencia (particulares y contingentes).

Por lo tanto los juicios científicos deben ser sintéticos y a priori (los únicos que aportan conocimiento y son universales)

La búsqueda de este tipo de juicios queda plasmado en cada capítulo de sus obras a la vez que trata de resolver el conflicto entre Racionalismo y Empirismo para buscar una explicación a cómo conocemos .

En el primer capítulo de su obra se trata la ética trascendental (condiciones de probabilidad del conocimiento). Se estudia la sensibilidad, es decir lo que podemos conocer mediante los sentidos.

Los elementos que hacen posible el conocimiento reciben el nombre de elementos a priori. Estos están en el sujeto,son independientes de la experiencia y hacen posible el conocimiento . Los de la sensibilidad son el espacio (la manera de conocer es temporal )y el tiempo(lo pone el sujeto ) .

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Dentro del conocimiento sensible la ciencia que estudia el sujeto son las matemáticas que está  compuesta por la geometría (ciencia del espacio) y la aritmética (tiempo del sujeto).

En el segundo capítulo se trata la Analítica trascendental . Esta estudia las condiciones de posibilidad del conocimiento en el ámbito del entendimiento .

Sus elementos a priori son las categorías(cantidad ,cualidad,relación,modalidad) las cuales el sujeto pone en el conocimiento .

Kant concluye con que no podemos conocer los objetos en sí mismos. Si no que conocemos fenómenos en el ámbito del entendimiento se estudia es la física la cual contiene juicios sintéticos a priori porque nos aporta conocimiento y utiliza los elementos a priori llamados categorías para establecer juicios en el ámbito de la física.

El tercer capítulo estudia la dialéctica trascendental que estudia la razón.

Según Kant las ideas surgen de la conexión de juicios del entendimiento.  Estas son el elemento a priori de la razón. La disciplina( que no ciencia) que utiliza es la metafísica.Pero no puede conformar juicios sintéticos a priori porque no hay nada en la experiencia que se pueda aplicar en las ideas de la metafísica , por tanto la metafísica no es una ciencia. Las ideas son noúmenos por lo que no los podemos conocer. La metafísica no tiene la parte de la experiencia para elaborar teorías .

Según Hume, todo conocimiento proviene de la experiencia. (Empirismo). 

El material con el que obtenemos dicho conocimiento se denomina percepción las cuales provienen de los sentidos. Estas pueden ser de dos tipos: impresiones(percepciones fuertes ) y las ideas(percepciones débiles procedentes de las impresiones). A su vez, las percepciones pueden ser simples cuando no admiten distinción o separación y complejas cuando si la admiten.Además, las impresiones pueden ser de sensación(dolor,placer) o reflexión : de una sensación tendremos una idea,. Esta idea puede ocasionar una impresión de reflexión . Esto ocurre gracias a la memoria o la imaginación.

LEYES DE ASOCIACIÓN DE IDEAS

las ideas se asocian entre ellas de diferentes formas:

1ºLey de Semejanza:asociación de dos ideas porque se parecen

2ª Ley de Contigüidad (espacio-temporal): se asocian dos ideas porque han estado juntas en el espacio y en el tiempo.

2º Ley de Causalidad: dos ideas se asocian porque una es la idea del efecto y la otra de la causa.

TIPOS DE CONOCIMIENTO

pueden haber dos tipos de conocimiento según Hume:

Relaciones de ideas: propone que se trata de una actividad de la razón en la que se relacionan las ideas sin necesidad de acudir a la experiencia. Utiliza como criterio de verdad el principio de contradicción . Este consiste en que no puede ser verdadera su proposición y su contrario.

Cuestiones de hecho: el conocimiento de lo verdadero y lo falso no puede investigarse por el principio de contradicción ya que un hecho puede ser posible pero su contrario también .Todo el conocimiento de la experiencia es posible. Es una proposición posible y sólo acudiendo a la experiencia afirmaremos que es verdadera o falsa. Sin embargo, el conocimiento que nos ofrece la experiencia no es completamente cierto

CRÍTICA AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

Hume parte de que toda idea verdadera tiene que provenir de una impresión.Hay una conexión necesaria entre la causa y el efecto (hay algo que los conecta). Sin embargo, no tenemos ninguna impresión de la conexión necesaria . Por lo tanto, esta es una idea falsa.Concluye con que el motivo por el que conectamos las causas con los efectos es el hábito.

CRÍTICA A LA IDEA DE SUSTANCIA

la idea de sustancia es lo que permanece/no cambia/.Define lo que es.

Hume se plantea¿De dónde viene la idea de sustancia?

No tenemos ninguna impresión de la idea de sustancia.No es una idea verdadera. Hume dice que los tipos de sustancia(Dios,alma,mundo) son falsas

212ÉTICALa ética de Hume no considera que la razón sea la que nos va a determinar esos principios morales según los cuales tenemos que actuar pero tampoco la experiencia.Las cuestiones de hecho(ser = lo que ocurre) no es la base de la ética (debe ser =queríamos o deberóia pasar) ya que no podemos ser para decir lo que debe ser. La ética no puede estar fundada en la experiencia.Ni la razón, las relaciones de ideas, ni la experiencia nos dan la razón, no nos dan conocimientos morales, nos lo dan los sentimientos. Porque las relaciones son de semejanza, causalidad no se observa que es el bien ni el mal. Todas las acciones se igualan. Hay que basarse en un sentimiento de agrado o desagrado. Lo que nos produce el sentimiento de agrado nos indica que algo es bueno o malo. Ese sentimiento es una carácterística propia de la naturaleza humana. Da por supuesto que la naturaleza humana es común y constante, además el elemento fundamental es la utilidad . A la ética de Hume se le llama emotivismo moral. Habla del  sentimiento común que hace que sea útil. 

POLÍTICAEl considera que la política es una ciencia empírica que no trata del deber ser. El análisis de las ventajas y la utilidad son las que nos tienen que guiar en política para tomar medidas. La ciencia empírica se basa en ver que es más útil para que la  sociedad consiga ser todos más justos y felices. Las instituciones sociales y el estado basan su legitimidad en una convencíón (acuerdo o viene De Dios) se rige por la utilidad que tienen para la sociedad. El fundamento de la obediencia es la utilidad, beneficio, que otorga a los ciudadanos.