Ser y devenir: Apariencia y realidad en Nietzsche
En la filosofía del pensador alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) encontramos auténticas rupturas con respecto a toda la tradición filosófica anterior. Su obra supuso un punto de inflexión que dio lugar a una corriente de pensamiento irracionalista, la cual defendía el devenir de la realidad. El eje de su filosofía dejó de ser el «ser», Dios o el conocimiento tradicional, para convertirse en un vitalismo convencido.
La influencia de Heráclito y la negación del ser
El apoyo a la tesis del filósofo presocrático Heráclito, quien afirmaba que la naturaleza está en constante cambio, juega un papel fundamental en el pensamiento nietzscheano. Nietzsche lleva esta premisa mucho más lejos: para él, el «ser» —en oposición al devenir y en unión a la verdad— no es que sea derrotado, sino que simplemente no es. «Las cosas no son».
A pesar de esto, nuestro lenguaje emplea constantemente el verbo «ser», un término que no se corresponde con nada en la naturaleza y que, por lo tanto, resulta falso.
Cuestiones fundamentales
A lo largo de este texto, exploraremos las siguientes interrogantes:
- ¿Qué es el ser?
- ¿Qué son la verdad y la realidad, si es que existen?
- ¿Cómo se relacionan el devenir y la apariencia?
La crítica a los «filósofos momia»
Para Nietzsche, el ser no puede existir, pues ser implica realidad, y la realidad es inaccesible al conocimiento humano. Podemos experimentarla, pero no conocerla, ya que está en constante devenir y conocerla implicaría fijarla. Basándose en los modelos de Heráclito y Parménides, Nietzsche critica a los llamados «filósofos momia» (Sócrates y Platón), quienes diseñaron un sistema para «detener» la realidad.
Este sistema consistió en inventar una realidad extrasensible, ajena a este mundo, calificado como inferior, para poder analizar cosas que fueran eternas e inmutables. Sin embargo, esta «realidad» es una pura invención.
El lenguaje como herramienta de engaño
Las cosas no son, nunca han sido: las cosas devienen y tienen una apariencia dependiendo del momento y la perspectiva. Una vez descubierto el engaño de los filósofos momia, comprendemos que no existe la verdad, ya que esta requiere que las cosas «sean». Esta negación de la verdad conduce a la inexistencia de Dios y, por extensión, a la supresión de la moral tradicional.
La causa de este engaño masivo reside en el lenguaje, la herramienta que el intelecto emplea para crear un mundo apto para la «vida fatigada». La fe en la gramática permite creer en un mundo «verdadero» lleno de sustancias, sujetos y relaciones causa-efecto que no experimentamos realmente.
El error del «yo» y la estructura lingüística
Nietzsche analiza cómo elementos lingüísticos construyen mundos artificiales:
- El uso del «yo»: Convence de que existe un sujeto, cuando en realidad somos una pluralidad de fuerzas.
- El verbo «ser»: Se interpone en la percepción y permite creer en la esencia de las cosas.
- La estructura sujeto-predicado: Facilita la distinción artificial entre causa y efecto.
Perspectivismo y voluntad de poder
Nietzsche concluye que no hay un mundo verdadero-metafísico, solo existen interpretaciones diversas. Son una multitud de perspectivas, todas igualmente válidas, pues ninguna responde a una verdad absoluta, sino a la singular experiencia de cada individuo con la realidad mutable.
Según el criterio de la voluntad de poder, la verdad es solo la necesidad humana de creer en algo permanente debido al miedo al devenir. Dichas interpretaciones están influenciadas por:
- El aparato sensorial (juicios de valor del cuerpo).
- Las vivencias personales.
- Los impulsos.
Conclusión: Hacia el superhombre
La filosofía de Nietzsche se sitúa más allá de la verdad, planteándola en términos de salud: saber hasta qué punto un juicio favorece la vida. Al no haber realidad, las cosas se entienden por intuiciones y no por razonamientos metafísicos. El objetivo final es la creación del superhombre, capaz de vivir sin las ataduras de la moral cristiana, abrazando un nihilismo activo donde los viejos valores son superados por la voluntad de poder.