Autor: Aristóteles

Metafísica: Naturaleza, Hilemorfismo y Teleología

Aristóteles establece la existencia de una teleología, es decir, los cambios en los seres tienen una dirección hacia la perfección de cada individuo, determinada por su naturaleza inmanente, a diferencia de Platón. La perfección reside en el interior de cada particular. La naturaleza implica el principio del movimiento y el reposo, el ser llega a ser por sí mismo. Además, existe el motor inmóvil, que inicia el Universo.

Los seres son sustancias compuestas de materia y forma, inseparables excepto por abstracción (hilemorfismo). La materia es el sustrato del cambio, y la forma, lo que cambia. La materia es potencia (lo que puede ser) y la forma es acto (lo que es).

Aristóteles define dos tipos de cambio:

• Sustanciales: Generación o corrupción (cambio de sustancia).
• Accidentales: Cuantitativos, cualitativos o locales (sin cambio de sustancia).

Los cambios ocurren por cuatro causas:

• Material: Sustrato del cambio.
• Formal: Estructura tras el cambio.
• Eficiente: Agente del cambio.
• Final: Propósito del cambio.

Tres principios del cambio:

• Privación: Lo que falta en potencia.
• Sustrato: La materia.
• Forma: Lo que se obtiene en acto.

Antropología: Alma y Cuerpo

Las sustancias naturales unen alma (forma) y cuerpo (materia). El alma, principio vital, dirige el cambio hacia la perfección. Alma y cuerpo son inseparables, aunque el alma, con su principio vital, es más relevante.

Aristóteles clasifica las sustancias naturales:

• Vegetal: Nutrición, crecimiento, reproducción.
• Animal: Funciones vegetales, percepción, deseo, locomoción.
• Humana: Funciones animales, vegetales y racionales (teóricas y prácticas).

La perfección humana radica en el conocimiento y la virtud, conduciendo a la felicidad.

Epistemología: De los Sentidos al Entendimiento

Aristóteles postula una continuidad entre conocimiento sensible e intelectual. El conocimiento inicia con los sentidos, proporcionando información. La percepción de lo particular precede al análisis intelectual.

Se distingue entre realidad y conocimiento. Las sustancias son acto en la realidad, pero en el conocimiento, son universales en potencia hasta ser analizadas.