Experiencia y Razón

1. La concepción natural de la realidad

Desde pequeños nos familiarizamos con nuestro entorno: aprendemos nombres, usos de las cosas y desarrollamos una visión natural del mundo. Esta forma de entender la realidad es:

• Espontánea e innata, basada en el sentido común.
• Se forma con la experiencia directa, el saber práctico, y las creencias o tradiciones.

Es útil en la infancia, pero con el tiempo sus incoherencias y limitaciones nos llevan a buscar respuestas más profundas en la filosofía y la ciencia. La realidad no solo se entiende “por instinto”; necesitamos razonar y cuestionar lo que percibimos.

2. La experiencia

2.0. Conocimiento sensible

El conocimiento comienza cuando un estímulo físico (luz, sonido, presión…) actúa sobre nuestros órganos sensoriales:

• Sentidos externos: vista, oído, tacto, gusto, olfato → captan estímulos del entorno.
• Sentidos internos o interoceptores:
  • Visceroceptores: detectan hambre, sed, cansancio.
  • Propioceptores: nos informan del movimiento y posición corporal.

Cada órgano es especializado (por ejemplo, la retina detecta luz y la convierte en señales eléctricas para el cerebro).

El sensorio común integra la información de todos los sentidos: no percibimos cualidades separadas, sino objetos completos (ej. una manzana).

Esto se llama percepción = «captación completa» (síntesis sensorial).

2.1. Experiencia y razón

• Experiencia: conjunto de hechos que captamos con los sentidos.
• Empirismo: corriente filosófica que considera que todo conocimiento parte de la experiencia sensible.
• Racionalismo: defiende que la razón es necesaria para organizar e interpretar los datos.

🔸Ambos enfoques se complementan:

• La experiencia aporta datos concretos
• La razón los interpreta y les da sentido.
• Un científico necesita tanto pruebas empíricas como razonamiento lógico.

2.2. Experiencia, sensación y percepción

Experiencia: Es el conocimiento adquirido por los sentidos y la práctica cotidiana. Nos da una primera comprensión del mundo, y es la base del empirismo.

Sensación: Es el conocimiento más simple y básico. Percibimos una cualidad específica (color, sonido…).

• Son unidades indivisibles del conocimiento sensible.
• Aristóteles: los sentidos reciben la forma de las cosas, como la cera recibe la marca de un sello.
• Galileo y Locke:
  • Cualidades primarias: están en el objeto (forma, tamaño).
  • Cualidades secundarias: están en nuestra mente (color, sabor, sonido).

Percepción: Es un proceso activo y complejo. El cerebro:

• Organiza los datos sensoriales.
• Usa experiencias pasadas para darles significado.
• Nos da una imagen completa del objeto.

Percibir no es sumar datos, es reconocer un objeto estructurado.

➔ Aportes científicos importantes

MIRAR SIGUIENTE CHULETA

★ Johannes Müller (s. XIX): propuso la Ley de la Energía Específica de los Sentidos. La sensación depende del nervio estimulado, no del estímulo. Ej: si se estimula el nervio óptico, se produce sensación visual, aunque sea con un golpe.

★ Konrad Lorenz (s. XX): Estudió el comportamiento animal. Concluyó que la corteza cerebral es donde realmente se originan las sensaciones, ya que un mismo estímulo genera sensaciones distintas según el lugar que se active.

2.3. John Locke y la teoría del espectador

John Locke (1632–1704) es considerado el padre del empirismo inglés. Rechaza la existencia de ideas innatas (como defendía Descartes) y sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia, lo que implica que la mente al nacer es como un papel en blanco (“tabula rasa”), y todo lo que contiene se escribe a través de las experiencias sensoriales y reflexivas.

Locke distingue dos tipos de experiencia:

• Sensación: conocimiento externo a través de los sentidos (colores, olores, formas…).
• Reflexión: conocimiento interno basado en los actos de nuestra mente (pensar, desear, razonar…).

Estas experiencias nos proporcionan ideas simples (como “verde”) o compuestas (como “carpeta”, que implica forma, color, utilidad…). En su teoría del espectador, Locke afirma que no conocemos los objetos directamente, sino las ideas que se forman en nuestra mente a partir de impresiones. Por tanto, somos “espectadores” del mundo, ya que percibimos representaciones de las cosas, no las cosas en sí.

2.4. David Hume y el fenomenismo

David Hume (1711–1776) profundiza en el empirismo, llevándolo al escepticismo radical. Para él, todo lo que conocemos son percepciones, divididas en:

• Impresiones: percepciones vivas y directas (ver fuego, oír un sonido).
• Ideas: recuerdos o pensamientos derivados de impresiones.

Según Hume, no podemos estar seguros de la existencia de un mundo exterior más allá de nuestras impresiones. Por ejemplo, la relación causa-efecto (como entre humo y fuego) no se puede demostrar racionalmente, sólo la asumimos por costumbre tras ver repetidamente dos hechos juntos. Esta es la base de su ley de causalidad.

Hume propone tres leyes de asociación de ideas:

• Contigüidad: asociamos ideas que han estado próximas en el espacio/tiempo.
• Semejanza: asociamos ideas por similitud.
• Causalidad: atribuimos relación causa-efecto por experiencia repetida.

Para Hume, la creencia en el mundo externo no es racional sino instintiva: una impresión tras otra, sin pruebas definitivas de que haya algo “real” detrás.

3. La razón y el racionalismo

Frente al empirismo, el racionalismo defiende que el conocimiento verdadero sólo puede venir de la razón. Existen dos tipos:

• Epistemológico: el conocimiento se origina sólo en la razón.
• Metafísico: la realidad misma es racional.

Descartes (siglo XVII) es el principal representante del racionalismo. Cree que el único método posible es el matemático. A través de su duda metódica, pone en cuestión todos los conocimientos sensibles (podemos soñar, tener ilusiones…), pero descubre una verdad imposible de negar: “Pienso, luego existo”. Esta certeza se obtiene sólo con el uso de la razón.

Para Descartes, existen tres tipos de ideas:

• Adventicias: provienen de los sentidos, poco fiables.
• Ficticias: creadas por la mente, como un centauro.
• Innatas: presentes en la mente desde el nacimiento (como la idea de Dios).

3.1. Kant: síntesis entre empirismo y racionalismo

Kant (1724–1804) intenta unir lo mejor del empirismo y del racionalismo. Aunque comenzó siendo racionalista, al leer a Hume comprendió que la experiencia es necesaria para el conocimiento. Kant distingue dos componentes del conocimiento:

• Datos sensibles (experiencia): nos dan contenido, pero son caóticos por sí solos.
• Estructuras del sujeto: el ser humano organiza esas sensaciones a través de:
  • Sensibilidad: que estructura lo percibido mediante el espacio y el tiempo (formas a priori).
  • Entendimiento: que aplica categorías mentales (12 en total) para dar sentido a los datos.
  • Razón: que busca principios y leyes, pero solo es válida dentro del límite de la experiencia.

Kant concluye que el conocimiento no es solo una copia del mundo exterior, sino una construcción entre lo que nos llega de fuera y cómo se estructura nuestra mente. Este enfoque se conoce como idealismo trascendental. En resumen: para Kant, ni la experiencia sola (como Hume), ni la razón sola (como Descartes) bastan para conocer, sino que ambas son imprescindibles y se complementan. Para Kant, sólo entendemos las cosas cuando usamos nuestros conceptos sobre lo que percibimos a través de los sentidos, es decir, lo que vemos, oímos, tocamos, etc., en el espacio y el tiempo. Los conceptos por sí solos, sin experiencia, no significan nada. Por eso, no podemos conocer cómo son realmente las cosas, como Dios, el alma o el mundo en sí. Aun así, aunque no podamos conocerlos, estos temas siguen siendo importantes porque nuestra razón tiende naturalmente a pensar en ellos. Son como un objetivo que nunca alcanzamos, pero que nos impulsa a seguir buscando respuestas.

La validez del conocimiento científico

1.1. Definición de ciencia

La ciencia es un conjunto de conocimientos sistemáticos que se refieren a un mismo objeto y están relacionados entre sí. Se basa en hechos observables y comprobables, no en opiniones. Aristóteles la definía como conocimiento por causas, pero hoy se enfoca más en la observación y la experiencia. Galileo fue clave al iniciar la ciencia moderna al oponerse a la autoridad de Aristóteles y la Biblia, priorizando la experiencia.

1.2. Introducción histórica:

Creían que todo procede de un principio material.

• Monistas: solo hay un principio.
  • Tales: el agua.
  • Anaximandro: el ápeiron (lo indeterminado).
  • Anaxímenes: el aire.
• Pluralistas: hay varios principios.
  • Empédocles: tierra, agua, aire y fuego + amor y odio.
  • Anaxágoras: hay semillas de todas las cosas en cada parte de la materia.
  • Atomistas: existen átomos indivisibles en el vacío.
• Dualistas
  • Combinan materia + forma (idea).
• Pitagóricos: el mundo está formado por números y proporciones matemáticas.
• Platón: distingue el mundo sensible (cambiante y caótico) del mundo inteligible (de ideas perfectas). Solo el mundo inteligible es objeto de conocimiento verdadero.

1.3. El método científico

Es el conjunto de pasos sistemáticos que permiten obtener conocimientos válidos. Cada ciencia utiliza un método adecuado a su objeto de estudio. Hay dos grandes tipos de método:

• Formales: no tratan hechos, sino relaciones lógicas (ej. matemáticas).

• Experimentales: estudian hechos observables. Se dividen en naturales y humanas (sociales o culturales).

2. Las ciencias formales

• Nacieron en Grecia (matemáticas con Tales y lógica con Aristóteles).
• No se ocupan de la realidad, sino de estructuras lógicas.
• Su método es deductivo: se parte de axiomas (verdades básicas indemostrables) y se deduce proposiciones.

Una proposición es verdadera cuando se deduce de otras ya demostradas. La verdad en estas ciencias no se basa en la realidad, sino en la coherencia lógica interna del sistema (consistencia).

2.1. Las matemáticas y la realidad

Las matemáticas no describen hechos reales, pero son fundamentales para las ciencias experimentales. Autores como Kepler, Galileo, Newton, Descartes o Leibniz pensaban que Dios creó el mundo según leyes matemáticas. Leibniz decía: “El mundo entero está sometido a los cálculos de Dios.” Las matemáticas tienen dos funciones clave:

A. Aseguran rigurosidad lógica.

B. Garantizan precisión simbólica, evitando ambigüedades del lenguaje común.

2.2. La paradoja de Russel

Surge en la teoría de conjuntos. Un conjunto es una colección de elementos. Si definimos el conjunto de los conjuntos que no se contienen a sí mismos, aparece una contradicción:

• Si se contiene, entonces no debería contenerse.
• Si no se contiene, entonces debería contenerse.

Esto demuestra que la teoría intuitiva de conjuntos es inconsistente, es decir, tiene contradicciones internas.

3.1. Nacimiento de las ciencias experimentales

Las ciencias experimentales nacen durante la Revolución Científica (siglos XVI-XVIII) con figuras como Galileo y Newton. Aunque en la Antigüedad ya hubo observaciones empíricas (Aristóteles, alejandrinos), fue entonces cuando se consolidó el método experimental como vía de conocimiento en ciencias como la física.

3. 2. El método experimental

1. Observación de hechos El conocimiento comienza con la observación de hechos relevantes o problemáticos, que desafían el saber previo. Ejemplo: Galileo observa los cuerpos celestes con el telescopio.

2. Hipótesis No se deducen de los datos, sino que son suposiciones racionales que explican los hechos. Ejemplo: Torricelli propone la presión atmosférica para explicar el límite del ascenso del agua en una bomba.

3. Desarrollo matemático La hipótesis se traduce a lenguaje matemático para deducir consecuencias. Ejemplo: Le Verrier predijo la existencia de Neptuno mediante cálculos.

4. Experimentación Se comprueban las predicciones. Si coinciden con la realidad, la hipótesis se confirma como ley; si no, se rechaza. A veces la verificación directa no es posible, y se debaten las condiciones indirectas.

4.1. El problema de la inducción

Las leyes científicas son universales, pero se basan en observaciones limitadas. Por tanto, no se pueden confirmar definitivamente. Por ejemplo, aunque todos los metales conocidos se dilatan con calor, no garantiza que todos lo hagan.

4.2. Criterio fuerte de verificación

Una proposición sólo es significativa si puede probarse conclusivamente por observación. Problema: las leyes científicas, basadas en inducción, no pueden probarse con certeza → criterio demasiado estricto.

4.3. El problema de la verificación

La verificación directa no siempre es posible (ej. temperatura del núcleo solar). Por eso se propone el: Criterio débil de verificación Un enunciado es significativo si:

a. Hay observaciones relevantes para probar su verdad o falsedad.

b. Si no es verificable ahora, lo fuera en principio: que existan condiciones lógicas y físicamente posibles para su verificación.

c. que esas condiciones sean lógicas y físicamente posibles