Filosofía Kantiana: Conocimiento, Moral y la Razón Pura

Kant realizó filosofía en el **siglo XVIII**. Comenzó siendo **racionalista**, pues se educó mediante el sistema cartesiano. Su pensamiento evolucionó hacia un **idealismo trascendental**. Es el representante fundamental de la **Ilustración Alemana**, vivió durante la Revolución Francesa y en torno a 1780 publicó sus grandes obras. Pretendió superar el **racionalismo** y el **empirismo**. Realizó filosofía en el contexto de la **Ilustración** (el Siglo de las Luces, la razón), una época de **racionalidad absoluta** y de creencia en el **progreso indefinido**, fundamentalmente en el ámbito moral. Es un pensamiento antropológico muy optimista: el ser humano ha de mejorar indefinidamente cuando realice un uso correcto de la razón. Representa el **utopismo político** y el **laicismo**, que consiste en la independencia del hombre de todo pensamiento religioso. Propone un proyecto que conduce al hombre a su perfección como **ser racional**, una concepción puramente racional del ser humano. La razón debe estar limitada y controlada por la experiencia; se trata de una **razón metódica**. Todo el pensamiento kantiano se centra en el **ejercicio crítico de la razón**, siendo la razón sujeto y objeto de su propio conocimiento. Pero la razón no tiene fin en sí misma; el fin del pensar está en la **moralidad**, estableciendo dos ámbitos de la razón: el **teórico** y el **práctico**. Provocó una **Revolución Copernicana** con su **teoría del conocimiento**.

Introducción a la Filosofía Kantiana

Para Kant, la filosofía es un saber de la **Razón Pura**, también denominada **trascendental**, que es universal y constituye la estructura de todo nuestro conocimiento. La razón como objeto y sujeto: se trata de una investigación de la Razón Pura desde la propia razón. Por tanto, el ideal kantiano es un ideal que solo puede ser posible en y desde la razón.

Tipos de Conocimiento según Kant

Conocimientos Históricos

Son objetivamente racionales dado que alguna vez surgieron de la razón, pero no los produce el sujeto que los posee. A este tipo de conocimientos no pertenece la filosofía.

Conocimientos Racionales

Surgen en una razón concreta, pero se pueden convertir en **universales y necesarios**, pues la razón humana es idéntica en todos los hombres. A este tipo de conocimientos pertenecen la **Filosofía** y las **Matemáticas**.

Las Matemáticas

Surgen por la **unión de conceptos** desde fuentes puramente racionales, sin ayuda de la experiencia.

La Filosofía

Surge por la **derivación de conceptos**. Ha de asentarse siempre en los datos de la experiencia. Cuando la filosofía trata de progresar sin tener en cuenta la experiencia, se convierte en una **razón dogmática**, como el **Racionalismo de Descartes**.

Es necesario combatir el **dogmatismo** mediante una **crítica de la razón**. El modelo matemático no puede ser aplicado al saber filosófico, ya que este progresa solo a través de conceptos empíricos. Por ello, es necesaria una disciplina que determine con exactitud y certeza los **límites de la razón pura**.

Estadios de la Razón según Kant

Estadio Dogmático

Fue **Hume** quien le hizo cuestionarse la validez del **dogmatismo de la razón**, correspondiente al **Racionalismo**. En este estadio, la razón defiende una **intuición intelectual** que no se somete a la experiencia, que progresa por y desde sí misma. Este estadio llevó a Kant al siguiente:

Estadio Escéptico

Corresponde al **empirismo de Hume**. La razón se somete a la experiencia. Para Kant, el conocimiento de la filosofía de Hume es válido como estadio de transición. Finalmente, llega al tercer momento de la razón, del cual es representante:

Estadio Crítico

Trata de superar el **dogmatismo racionalista** y el **escepticismo empírico** mediante la **crítica**. Las posturas anteriores comienzan en los contenidos de la mente, mientras que Kant defiende que lo importante es comenzar criticando/analizando la propia mente (la razón). Se trata de una investigación de las **posibilidades y límites de la razón** dentro de los cuales puede generar conocimientos fiables. La **Crítica de la Razón Pura** es el punto de partida de todo conocimiento filosófico.

Dimensiones de la Razón Pura

Razón Pura Teórica

Es el objeto de La Crítica de la Razón Pura. Trata de determinar la **estructura del conocimiento** en general y del científico en particular, es decir, realizar una determinación de lo necesario. Analiza el alcance y la posibilidad del **saber metafísico**. Responde a la pregunta: ¿Cómo conozco?

Razón Pura Práctica

Es el objeto de La Crítica de la Razón Práctica. Trata de establecer los **principios que deben regir nuestro comportamiento**. Pertenece al ámbito de la **ética**, al reino de la **libertad**. Responde a la pregunta: ¿Qué debo hacer?

Usos de la Filosofía según Kant

Uso Académico

Construcción de todos los conocimientos filosóficos como un sistema, mediante la constitución de un relato. Es una tarea puramente metodológica que aspira a convertir la filosofía en **ciencia**.

Uso Mundano

Construcción, desde la propia razón, de la crítica de la razón pura para legitimar los conocimientos. Esta construcción puede ser realizada por cualquier ser racional, ya que todos poseemos la misma razón. La razón en el uso mundano debe dar respuesta a las siguientes preguntas:

Pregunta Metafísica

¿Qué puedo conocer? Es decir, se establecen unos **límites en la capacidad del conocimiento**, que vienen impuestos por la propia estructura racional. Dentro de este punto podemos diferenciar dos preguntas: ¿Cuáles son los principios del conocimiento? y ¿Cuál es el límite del conocimiento? (Objeto de la Crítica de la Razón Pura).

Pregunta Ética

¿Qué debo hacer? El **deber** en la norma moral es un elemento a priori. Trata de establecer los **principios de acción** y las **condiciones de la libertad** (Objeto de la Crítica de la Razón Práctica).

Pregunta Religiosa

¿Qué me cabe esperar? Una vez que sé lo que debo hacer, ¿podré realmente hacerlo? Responde a esta pregunta de dos maneras:

Respuesta vinculada individualmente, en la obra La filosofía de la religión.
Respuesta vinculada a la humanidad, en la obra Filosofía de la historia (relacionada con la Crítica de la Razón Práctica).

Estas preguntas se resumen en una sola: ¿Qué es el hombre?

El Problema del Conocimiento en Kant

La primera pregunta a la que ha de responder es: **¿Qué puedo conocer?** Esta pregunta implica una respuesta en la que hay que señalar:

Los principios desde los cuales es posible un **conocimiento científico de la naturaleza**.
Los **límites** de ese conocimiento.

La doctrina kantiana del conocimiento se fundamenta en la distinción de **dos facultades del conocimiento**:

**La sensibilidad** (pasiva): Donde empieza el proceso del conocimiento, recibe las **impresiones** de manera pasiva. Es el camino de entrada al conocimiento.
**El entendimiento** (activo): Unifica la diversidad de lo sensible bajo un **concepto**. Por tanto, es la facultad de los conceptos donde se alcanza la plenitud del conocimiento. No conoce, sino que unifica lo conocido.

Kant fue en sus principios **racionalista**, pero gracias a **Hume**, abandonó el racionalismo al darse cuenta de que nuestro conocimiento no puede ir más allá de la experiencia. Es cierto que nuestro conocimiento posee conceptos que no provienen de la experiencia, pero su aplicación solo puede darse en el ámbito de la experiencia. El entendimiento utiliza tales conceptos para conocer y unificar los objetos de la experiencia. Se aparta del **empirismo** al no afirmar que todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia, ya que el entendimiento posee conceptos que no provienen de ella. Nuestro conocimiento es un conjunto de lo que recibimos a través de las **impresiones sensibles** (experiencia) y de lo que producimos a través de nuestra propia **facultad superior de conocer** (entendimiento).

La tarea de la **filosofía crítica** es distinguir entre los conocimientos **a posteriori** (adquiridos por la experiencia) y los conocimientos **a priori** (independientes de la experiencia).

Conocimiento Puro a Priori

Absolutamente válido en sí mismo y necesario, debe ser un **conocimiento universal**. Es anterior a la experiencia, independiente de la experiencia y condicionante de esta. Va a constituir las **condiciones de posibilidad del conocimiento**, representando por tanto cómo conoce la razón humana. Es, por tanto, la **estructura formal** del conocimiento, no tiene contenido.

Conocimiento a Posteriori

Proceden de la experiencia, tienen una doble dimensión:

Lo extraído de la experiencia, es decir, las **cualidades**, las cuales constituyen la **dimensión material** de la sensación. Tras ellas solo existe la **cosa en sí** (**noúmeno**): Su conocimiento es imposible para la razón humana.
Lo aportado por el sujeto. Estos elementos subjetivos a priori pueden ser:
- **Elementos sensibles**: formas puras a priori de la sensibilidad, el **espacio** y el **tiempo**. El resultado es el **fenómeno**.
- **Elementos intelectuales**: Son las **categorías**, que determinan el fenómeno como objeto desvinculado de lo sensible.

Además de las **intuiciones puras** (sensibilidad) y de los **conceptos puros** (entendimiento), existen unos conocimientos a priori que son las **ideas puras de la razón**: la **Idea del yo** o inmortalidad del alma, la **Idea del mundo** o libertad, y la **Idea de Dios** (objeto de la metafísica).

Por otra parte, el conocimiento teórico se expresa a través de **juicios**.

Tipos de Juicios

**Juicios analíticos**: Aquellos en los que el predicado está contenido en la definición del sujeto. Son juicios **explicativos** pues no dan información nueva, son **universales y necesarios** (se rigen por el principio de no contradicción) y no necesitan la contrastación empírica. Tienen el mismo problema que lo que Hume llamaba **verdades de razón**, ya que estos tampoco aportan conocimientos. Una ciencia construida sobre estos conocimientos no sería válida, pues no tendría ningún contenido (conocimiento a priori).
**Juicios sintéticos**: El predicado añade información al sujeto, son por tanto **extensivos**. La ciencia se tiene que construir sobre estos juicios, pero el problema es que no son universales. Diferenciando:
- **Juicios sintéticos a posteriori**: Se construyen a partir de la experiencia, son juicios de “percepción”. Tienen el problema de que no son necesarios ni universales, pues necesitan de la contrastación empírica. Este conocimiento se construye por el **principio de causalidad**.
- **Juicios sintéticos a priori**: Contienen todas las características de los juicios analíticos, excepto que no aportaban información, siendo el predicado no contenido en el sujeto. Son por tanto **universales, necesarios** y no necesitan contrastación empírica. Por tanto, no podemos conocer el mundo más que por estos juicios, teniendo una ciencia validez universal solo cuando esta esté constituida por estos juicios.

La Crítica de la Razón Pura

Consta de tres partes fundamentales:

**Estética trascendental**: **Análisis de la sensibilidad**. Estudia las condiciones sensibles del conocimiento: el **espacio** y el **tiempo**. Además, muestra las condiciones que hacen posible que en las Matemáticas existan **juicios sintéticos a priori**.
**Analítica trascendental**: **Análisis de la facultad del entendimiento** y sus formas puras a priori: las **categorías**. Además, muestra las condiciones que hacen posible que haya **juicios sintéticos a priori** en la Física (nos muestra qué y hasta dónde podemos conocer).
**Dialéctica trascendental**: **Análisis de la razón** y de los conocimientos a priori. Además, analiza la posibilidad o imposibilidad de la **Metafísica como ciencia**, es decir, como capaz de formular **juicios sintéticos a priori**.

1. La Estética Trascendental

Todo conocimiento depende de dos condiciones universales y necesarias: el **espacio** y el **tiempo**. La **sensibilidad** es pasiva (es la capacidad del ser racional para recibir información del exterior), recibe el conocimiento de acuerdo a su estructura a priori (espacio y tiempo). Esta está constituida por las **impresiones**, que son la materia del conocimiento. Tiempo y espacio pasan a ser **condiciones subjetivas del conocimiento** (no como en Newton, que eran elementos absolutos), dejan de pertenecer al objeto (la realidad) y pasan al sujeto. Kant denomina al espacio y al tiempo “**formas a priori de la sensibilidad**” e “**intuiciones puras**”. Son intuiciones porque son únicas y puras porque no poseen contenido, son un elemento formal, son la estructura de las condiciones de cómo recibimos las impresiones sensibles. Por tanto, el sujeto establece los criterios de verdad; espacio y tiempo no forman parte del **noúmeno**, sino que son la estructura formal de cómo recibimos los datos sensibles; no conoceremos nunca la realidad en sí misma.

Formas a priori de la Sensibilidad

**Formas**: Espacio y tiempo no son impresiones sensibles particulares, sino que son el **modo como percibimos todas las impresiones particulares**.
***A priori***: Espacio y tiempo no proceden de la experiencia, sino que **preceden a la experiencia** (condiciones necesarias para que esta sea posible).
**De la sensibilidad**: Kant distingue entre:
- **Sensibilidad externa** o de sensación, sometida al espacio y tiempo.
- **Sensibilidad interna** o de reflexión, sometida solo al tiempo.

Intuiciones Puras

**Intuiciones**: Espacio y tiempo no son concepciones del entendimiento, ya que son únicos; no hay una pluralidad, sino partes de un espacio único e intervalos de un tiempo único que fluyen sin cesar.
**Puras**: Intuiciones vacías de todo contenido empírico, son meramente formales, se encargan de ordenar las impresiones sensibles, es decir, son la estructura de las condiciones de cómo recibimos esas impresiones.

Kant se pregunta por los **juicios sintéticos a priori de las Matemáticas**, es decir, si esta es válida como ciencia dependiendo de que el espacio y el tiempo sean intuiciones puras. Dice que se versan en:

La **geometría**, que determina las propiedades del espacio.
La **aritmética**, que se ocupa de la serie numérica y de la sucesión temporal, es decir, su fundamento último es el tiempo.

Por tanto, las Matemáticas formulan juicios acerca del espacio y del tiempo, siendo estos independientes de la experiencia, pudiendo decir entonces que las Matemáticas son **juicios a priori**, es decir, independientes de la experiencia particular. Por otro lado, también todos los objetos de nuestra experiencia se dan en el espacio y en el tiempo, entonces estos deberían cumplir que son **universales y necesarios**, al igual que las Matemáticas.

2. La Analítica Trascendental

La sensibilidad nos sitúa frente a una multiplicidad de fenómenos; percibirlos no significa comprenderlos. El comprender es la función propia del **entendimiento**, que es el objeto de estudio de este punto de La Crítica de la Razón Pura. Comprender los fenómenos es poder asociarlos con un **concepto**. Esta actividad de unificar la diversidad de las impresiones bajo una unidad se realiza a través de un **juicio**, que es el elemento unificador de la realidad de lo sensible. Por tanto, el entendimiento puede ser considerado la **facultad de los conceptos o de los juicios**. Distinguimos dos tipos de conceptos:

**Conceptos empíricos / a posteriori**: Proceden de la experiencia. Son aquellos que el entendimiento construye sirviéndose de un elemento material procedente de la sensibilidad y un elemento a priori. Los forman todos los sujetos racionales, ya que poseemos la misma estructura a priori, de ahí viene la **validez universal del conocimiento**. Los límites del conocimiento del sujeto están en el **noúmeno**.
**Conceptos puros a priori / categorías**: Elementos que posibilitan al entendimiento la unificación de lo sensible (impresiones), posibilitando por tanto el conocimiento. Son anteriores a la experiencia (innatos), la forma como conocemos independientemente de la experiencia.

La exposición y justificación de la función de las categorías en el conocimiento es denominada por Kant “**Deducción Trascendental de las Categorías**”. Se trata de justificar la existencia de **conceptos puros a priori**, los cuales constituyen las condiciones necesarias de todo conocimiento. Las categorías no son las condiciones bajo las que los objetos pueden ser dados (como el espacio y tiempo), sino que expresan las condiciones bajo las que tienen que ser **pensados** (unificamos las impresiones). Sin las categorías, la experiencia no sería posible; son necesarias para la comprensión del **fenómeno**.

Los conceptos puros que Kant descubre a partir de la clasificación de los juicios, a este proceso lo llamó “**Deducción Metafísica de las Categorías**”, respondiendo a las preguntas: ¿Cuántas y cuáles son las categorías? y ¿Cuántos modos de unificación posee el entendimiento? Va de lo interior (juicio) a lo exterior (concepto), correspondiéndole a cada juicio un modo de unificación. Los conceptos puros (o categorías) cuando se construyen más allá de la experiencia son conceptos vacíos; estos deben de provenir de la experiencia.

En cuanto a los “**Juicios Sintéticos a priori en la Física**”, todas las leyes de la Física son **juicios sintéticos a priori**; por ejemplo, el principio de causalidad se basa en la categoría de la causa. Todas las categorías son conceptos puros que no provienen de la experiencia, luego la validez de las leyes de la Física no depende de la experiencia, siendo por tanto a priori. Las categorías se aplican a todos los fenómenos del entendimiento, luego todas las leyes de la Física son aplicables a todos los fenómenos que el entendimiento conoce, siendo por tanto **universales y necesarios**. Kant entiende la Física como la **estructura mental** con la que el sujeto conoce y ordena los conocimientos.

3. La Dialéctica Trascendental

En esta parte, el objeto de la crítica es la **Razón**, que es la facultad ordenadora de los datos que conocemos en el entendimiento. Tiende a la unificación, al establecimiento de términos más generales de los datos del entendimiento, es decir, es una facultad que tiende a encontrar juicios cada vez más generales que expliquen un mayor número de fenómenos. La Razón, por tanto, **no es un instrumento de conocimiento**; no conocemos con ella, sino en ella. Esta facultad tiende a lo **incondicional**, es decir, al conocimiento de la totalidad que va más allá de la experiencia. Defiende la existencia de elementos a priori en la Razón; estas **ideas puras/trascendentales de la razón** representan el límite al que quiere llegar la razón y que nunca alcanzará. Estas ideas puras son meramente formales, no proporcionan conocimiento alguno. Por tanto, **Dios, Alma y Mundo son ideas de la Razón**.

Sin embargo, cuando la razón traspasa los límites de la experiencia, cae en **paralogismos** (razonamientos falsos por un mal uso de la Razón) y **antinomias** (contradicción cuando la razón aplica los principios de experiencia a objetos que están más allá, pudiendo la razón negar y afirmar lo mismo. Un ejemplo es la **antinomia de la libertad**).

El otro punto de la Dialéctica Trascendental es la “**Posibilidad de la Metafísica como ciencia**”. Es imposible tener conocimiento científico alguno de las ideas trascendentales de la razón, ya que las categorías solo pueden usarse legítimamente en los fenómenos dados por la experiencia. Kant afirma que el error de la **Metafísica tradicional** es confundir **fenómeno** y **noúmeno**, pretendiendo alcanzar el conocimiento de las cosas en sí, es decir, tratando de ir más allá de la experiencia. Pero para Kant, la Metafísica puede convertirse en ciencia en su tarea de poner de manifiesto la **posibilidad, los principios y la extensión de todos nuestros conocimientos a priori**.

La Razón Práctica y el Conocimiento Moral

La diferencia entre la **razón práctica** y la **razón teórica** es que la primera construye el “quehacer humano”, mientras que la segunda se encarga de construir la ciencia. El hombre no se limita al conocimiento de objetos, sino que necesita también cómo ha de obrar. Esta cuestión pertenece al ámbito de la Razón Práctica, que pretende responder a la pregunta: “**¿Qué debo hacer?**” A la Razón Práctica no le corresponde el conocimiento de cómo es la conducta humana, sino de **cómo debe de ser**; le interesa determinar los principios que han de determinar el obrar para que una conducta sea racional y, por tanto, moral.

[La Razón Teórica se ocupa del ser: la ciencia, que formula **juicios**. La Razón Práctica se ocupa del deber ser: la moral, que formula **imperativos**].

Kant se desmarca de todos los discursos éticos anteriores, que son **éticas materiales**, estableciendo él una **ética formal**.

Éticas Materiales

Son empíricas; los imperativos que aquí se proponen están sacados de la experiencia. Consideran que la conducta del hombre depende de un “**Bien Supremo**”, siendo buenos aquellos actos que se acerquen a la consecución de dicho bien y malos aquellos que se alejen de él. Por tanto, las éticas materiales tratan de establecer unas normas encaminadas a alcanzar dicho bien. Kant las critica por las siguientes razones:

Son **empíricas**, es decir, a posteriori (proceden de la experiencia); por ello, sus principios no pueden ser universales.
Los **imperativos** (mandatos) son **hipotéticos**, aquellos cuyo mandato es un medio con vistas a alcanzar un fin; si el fin desaparece, la obligatoriedad del mandato desaparece con él.
Son **heterónomas**; el imperativo procede de fuera de la razón. Sus imperativos son tomados en función del fin impuesto.

Ética Formal

Es a priori, independiente de la razón. Está vacía de contenido, no establece ningún fin a lograr, sino que nos dice **cómo debemos actuar**, no lo que tenemos que hacer. Es decir, lo que nos muestra es la **forma que debe tener el mandato** que nos obligue a la acción, en otras palabras, que guíe nuestra voluntad.

Características:

Los imperativos son **categóricos**; se trata de un mandato que tiene como objetivo no ser medio para lograr un fin, sino ser un **fin en sí mismo**.
**Autónoma**; el sujeto ha de determinarse a sí mismo a obrar.

La Razón Práctica posee un elemento a priori que condiciona el quehacer humano, es a lo que Kant denomina **FACTUM**, se trata del **DEBER** (no procede de la experiencia, es un axioma indemostrable del que parte). La razón, una vez que es consciente de ese deber, debe hacérselo cumplir a la **VOLUNTAD**.

La Razón Pura en su uso práctico, cuando quiere guiar a la VOLUNTAD, utiliza dos principios:

**Principio práctico subjetivo (Máxima)**: Intención que inspira al cumplimiento del deber; es lo que da **valor moral** a una acción, no el fin a conseguir. Son mandatos concretos dirigidos a la voluntad subjetiva (de uno mismo) y son válidos para toda voluntad, ya que surgen del deber. Establece una norma concreta de acción que se debe adecuar al **Imperativo Categórico (I.C.)**.

**Principio práctico objetivo de acción (Imperativo Categórico)**: Implica obligatoriedad; es el principio objetivo de la razón que impone obligatoriedad al deber, debido a que en los seres racionales el deber y el querer incurren en una contradicción. Se trata del **esquema formal** que ha de tener la Máxima que nos orienta hacia una conducta concreta. La Ley Práctica es el imperativo sin obligación.

Por tanto, el objetivo máximo es **identificar deber y querer**. El vínculo entre el deber y el querer representa en Kant una **utopía**, y supondría la consecución de la **felicidad**. Es una utopía, pues el ser racional es un ser **fenoménico** (sometido a la necesidad de la naturaleza) y **nouménico** (racional), es decir, que el hombre no es únicamente un ser que actúa por medio de la razón, sino también por los impulsos sensibles. Este vínculo solo se identifica en una **Voluntad Santa** (Dios), que representa el límite al que se tiende. La Razón, cuando manda a la Voluntad finita (que actúa por motivos irracionales con vistas al querer, la satisfacción sensible) mediante el **Imperativo Categórico** (muestra el deber, obliga a toda voluntad para que los motivos se adapten al deber, no al querer), este no le dice qué hacer, sino que le dice la **Máxima**, es decir, cómo realizar ese mandato.

Tipos de Acciones

**Contrarias al deber**: Se realizan por una Máxima que no cumple los requisitos del Imperativo Categórico.
**Conformes al deber**: Se acomodan a lo que debemos hacer, pero se basan en una Máxima que no cumple los requisitos del Imperativo Categórico, pues el motivo que ha llevado a la acción no es el moralmente correcto.
**Por el deber**: Las que convierten la voluntad en una **buena voluntad**. La Máxima cumple con todos los requisitos del Imperativo Categórico; son aquellas en las que la realización del deber es un **fin en sí mismo**, no como medio para alcanzar otro.

Fórmulas del Imperativo Categórico

**Fórmula de la Ley Universal**: Actúa de tal modo que la Máxima que utilizas tú quieres que sea realizada por todo el mundo; por tanto, es moralmente correcta. Se centra en el **aspecto formal de la ley**, incide en la validez de la Máxima para todo ser racional.
**Fórmula del fin en sí**: Se centra en el **aspecto material de la ley** como seres dotados de **dignidad**. Toda acción humana implica interés subjetivo; la Máxima basada en el respeto será moralmente correcta, es decir, sírvete de otro para lograr fines propios en base al respeto, el cual se manifiesta cuando consideramos a los seres racionales como **fines en sí mismos**, no solo como medios. Se trata de respetar mi dignidad y la de los demás como ser nouménico.
**Fórmula de la Autonomía**: Capacidad que ha de tener la razón para darse a sí misma las normas de comportamiento. Hace referencia a la **utopía del reino de los fines**; se trata de una comunidad de la totalidad de la humanidad en la cual lo que nos lleve a actuar sea el fin de nosotros mismos, el cumplimiento del deber, los seres racionales únicamente como **noúmeno** (desarrollo total de la racionalidad), despegándose de la parte fenoménica (condicionado por la necesidad de la naturaleza). Por tanto, que el fin último de los imperativos fuera la **Racionalidad** (ideal de la Ilustración), el hombre como **miembro y soberano**. Este, cuando sea capaz de guiarse únicamente por su propia razón, podrá superar los males de la humanidad, logrando la utopía del reino de los fines: la **paz perpetua**, que es el fin último del hombre en la historia.
**Fórmula de la Ley de la Naturaleza**: La voluntad finita tendrá algún día un único fin, que será el **cumplimiento del deber**, es decir, el desarrollo de la racionalidad gracias al empuje propiciado por la naturaleza y a la ayuda de los Ilustrados. La **identidad entre el deber (razón) y querer (voluntad)** será posible en el conjunto de la humanidad, no desde el punto de vista individual: la diferencia entre lo fenoménico (sensibilidad) y lo nouménico (racionalidad) se irá esfumando.

Los Postulados de la Razón Práctica: Libertad, Inmortalidad del Alma y Existencia de Dios

En la Crítica de la Razón Pura, Kant responde a la pregunta: **¿Qué me cabe esperar?** Kant traspasa las posibilidades de la experiencia donde los postulados tienen validez. Una vez que sé lo que debo hacer, ¿puede el ser racional convertir la razón en la fuente universal de Máximas? Kant responde que sí, mostrándonos las condiciones de la realización del deber, a los que llama **Postulados de la Razón Práctica**. **No son demostrables** (la demostración únicamente pertenece al ámbito teórico), pero necesariamente hemos de suponerlos como condición para hacer posible nuestra condición de seres morales; la razón ha de suponer que existen porque, si no, el hombre no podría cumplir con su deber. Son los siguientes:

La exigencia moral de obrar por respeto al deber supone la **libertad**. Es una condición que establecemos para desarrollarnos como seres morales; es la capacidad que tiene la voluntad para obedecer o no a la razón práctica que se da a sí misma la **Ley Moral**. Sin la existencia de este postulado, no habría una separación entre querer y deber.
La **inmortalidad del alma** es una exigencia racional en su uso práctico, no tiene nada que ver con el ámbito de la fe. El fin último del ser racional es el cumplimiento del deber mediante la asimilación del querer, es decir, la concordancia entre la voluntad y la Ley Moral. Esta tarea no se termina durante el periodo de vida; la razón necesita suponer que la tarea va a ser continuada.
La contradicción entre el deber y el querer exige la **existencia de Dios**, pero no demuestra su existencia ni acepta su validez epistemológica al estar más allá de la experiencia, sino que está establecido como un postulado necesario de la razón práctica; no es, por tanto, objeto de conocimiento al ser parte de la Metafísica.

Dios consiste en la consolidación del proyecto; es la **Voluntad Santa** donde querer y deber coinciden.

La **Ley Moral** es un hecho de la **Razón Pura**; al tomar conciencia de ella, nos hacemos conscientes de nuestra **Libertad**, aunque esta no puede ser conocida, pues no tenemos experiencia de ella. Se trata de la **estructura formal que condiciona la posibilidad de nuestras acciones**, desligando estas de la necesidad de la naturaleza.

En esta parte encontramos la **realidad dual** que es el hombre:

**Ser fenoménico**: El hombre como ser natural sometido a la necesidad de las leyes de la naturaleza y conocido por la razón en su uso teórico.
**Ser nouménico**: El hombre como ser racional, no accesible al conocimiento teórico por encontrarse más allá de la experiencia; es donde se asientan cualidades como la **Libertad** y la **Dignidad**.

Contexto Histórico y la Ilustración Kantiana

Kant realizó filosofía en el **siglo XVIII**, comenzó siendo **racionalista**, pues se educó mediante el sistema cartesiano. Su pensamiento evolucionó hacia un **idealismo trascendental**. Es el representante fundamental de la **Ilustración Alemana**, vivió durante la Revolución Francesa y en torno a 1780 publicó sus grandes obras. Pretendió superar el **racionalismo** y el **empirismo**. Realizó filosofía en el contexto de la **Ilustración** (el Siglo de las Luces, la razón), una época de **racionalidad absoluta** y de creencia en el **progreso indefinido**, fundamentalmente en el ámbito moral. Es un pensamiento antropológico muy optimista: el ser humano ha de mejorar indefinidamente cuando realice un uso correcto de la razón.

El fragmento a comentar es un texto escrito por Kant a finales del siglo XVIII en el que responde a la pregunta **¿Qué es la Ilustración?**, y pertenece a la filosofía de la historia. Responde que es «la **salida del hombre de su culpable minoría de edad**». Es culpable debido a su falsa autonomía por no hacer un buen uso de la razón en su uso práctico, que se limita a obedecer de acuerdo a principios morales que vienen del exterior. Ser **mayor de edad** consiste en regirse por **principios morales propios**. Defiende que todos los seres racionales pueden guiar su vida por su propia razón, debido a que el **deber es universal**, es decir, que todos pueden superar esta minoría de edad. Además, el cumplimiento del deber tiene un papel beneficioso sobre la humanidad en general. El objetivo de este texto es, por tanto, buscar la **autonomía del hombre**, que guíe su vida por el cumplimiento del deber, es decir, por la razón. Defiende que para que la población desarrolle correctamente su racionalidad es necesaria la presencia de un **buen gobernante ilustrado**, que es aquel que construye las condiciones necesarias para el correcto desarrollo de la razón y que además debe gobernar con firmeza para guiar la voluntad del pueblo. Concretamente, este fragmento pertenece a:

Se exponen los requisitos de la Ilustración.
La Ilustración en la época de Kant.

Comparación entre Kant y Hume

Puntos de Convergencia

Ambos pertenecen al contexto de la **Ilustración** del siglo XVIII, época de la **racionalidad absoluta**, de la creencia en el **progreso indefinido** y de un pensamiento antropológico muy optimista. Coinciden además en la importancia que dan a la **cuestión del hombre** y en que ambos mantienen una postura **escéptica** en cuanto a la existencia de Dios, siendo únicamente una idea metafísica.

Divergencias en la Metafísica

Por un lado, Kant sostiene, como Hume, que la **metafísica tradicional no puede ser una ciencia**. Pero, por otro lado, Kant le otorga a la metafísica un papel crucial en el conocimiento: poner de manifiesto la **posibilidad, los principios y la extensión de todos nuestros conocimientos a priori**.

Diferencias en los Tipos de Juicios

Hume había distinguido entre **conocimiento por relaciones de ideas** y **cuestiones de hecho**, lo cual traía como consecuencia inmediata la distinción de dos tipos de juicios: **analíticos** (basados en la razón) y **sintéticos** (fundamentados en la experiencia). Pero Kant, tomando esta base de Hume, amplía la división y nos proporciona un tercer tipo de juicio: el **juicio sintético a priori**, el cual, según Kant, va a ser el único que nos permita conocer el mundo y, por tanto, es el único modo para construir una **ciencia de validez universal**.

Fenómeno y Noúmeno

Para Hume, los fenómenos de los que a lo sumo podemos tener un conocimiento empírico se basan en último término en la **costumbre** y la **creencia**. Kant, sin negar esta posición de Hume, de nuevo amplía el escenario: para Kant, nuestro conocimiento opera en dos terrenos distintos: uno, el de los **fenómenos**, siendo estos lo que se puede conocer de manera científica (razón pura teórica); pero el otro terreno es el **noúmeno**, que para Kant no admite la posibilidad de un conocimiento científico, pero que sí puede ser objeto de nuestro **pensar racional metafísico**.

Ideas a priori de la Razón

Mientras que Hume niega la existencia de **ideas a priori** en nuestra razón, ya que para él el único conocimiento válido es el dado por la experiencia, Kant defiende la existencia de las **ideas puras de la razón** (Dios, Alma, Mundo).

El Papel de las Percepciones y Conceptos

Hume reduce el conocimiento a las **percepciones**. En cambio, Kant defiende que sin la combinación de **intuición** o conocimiento sensible con los **conceptos categoriales** no existe verdadero progreso en el conocimiento.

Ética: Emotivismo vs. Formalismo

Hume en la ética se mostraba **emotivista**, mientras que Kant va a defender una **ética formal del deber**.

Origen de la Conducta Moral

Hume aludía a las **pasiones** como el origen y la base de la conducta moral del hombre; para Kant, lo que llamaba la “**voluntad subjetiva**” iba a ser el verdadero sujeto moral.

Criterio de Valoración Moral

Hume reducía la valoración de los comportamientos morales en función del **apetecer** y la **utilidad social**; Kant, por su parte, fija la conducta moral en el “**imperativo categórico**”.

La Libertad

Para Hume, la **libertad** era un imposible, puesto que estamos atados a pasiones y emociones; para Kant, la libertad es el **primer postulado de la acción moral**, sin libertad no hay moralidad.

La Naturaleza del Hombre

Para Hume, el hombre sería un conjunto de **sensaciones**, mientras que Kant alude al **doble carácter del hombre**: que es un **fenómeno** sometido a la necesidad de las leyes de la naturaleza, y es a la vez un **noúmeno** (racional).

La Existencia de Dios

Hume niega la validez epistemológica de la idea de Dios, pues no se tiene impresión alguna de él; para Kant, Dios es un **postulado de la razón práctica** que nuestra razón debe suponer que existe.