EL CONTRACTUALISMO:
El contractualismo es una teoría de la filosofía política y del derecho que ofrece una explicación sobre el origen y legitimidad del poder político y la sociedad desde el concepto de pacto. Por un lado, filósofos como Agustín de Hipona entendían el origen del Estado como una consecuencia del pecado original. Por otra parte, filósofos como Aristóteles habían insistido en la natural sociabilidad del ser humano.
Algunos sofistas rechazaban ambas opciones porque eran escépticos y relativistas. Para ellos, la sociedad era convencional.
La base del contractualismo clásico: el estado y el poder surgen como consecuencia de un pacto o contrato entre los integrantes de la sociedad. Conceptos • Estado de naturaleza: Es el estado en el que se hallarían los seres humanos antes de organizarse políticamente. • Contrato o pacto: Sería el acuerdo al que llegan los seres humanos para mejorar sus condiciones de vida mediante la convivencia y la colaboración mutuas. • Estado social o político: El resultado del pacto, la vida social y bajo determinada organización política.
John Locke
En sus dos tratados sobre el gobierno civil mantuvo el esquema original para adaptarlo a las necesidades del estado liberal: • Estado de naturaleza. Locke no prejuzga la maldad o bondad del ser humano. Se limita a afirmar que antes de la aparición del Estado. Pacto. Para garantizar una vida digna y pacífica, los individuos ceden sus derechos a un soberano, pero tal cesión no es perpetua ni irrevocable. • Estado de sociedad. De todo esto resulta el modelo moderno de democracia liberal, en el cual los individuos eligen a sus gobernantes.
LA ILUSTRACIÓN: Aspectos culturales y filosóficos:
• La filosofía se populariza y esgrime la razón como medio de mejora del ser humano frente al Racionalismo del Siglo XVII, orientado hacia temas epistemológicos. La Ilustración rompe ese aislamiento y comienza a aceptarse el paradigma científico. La razón adquiere un matiz mucho más práctico, la razón no se considera omnipotente, sino que, está limitada por la experiencia sensible. Es propia de la Ilustración la tendencia a combinar Racionalismo con Empirismo. •Se ve también la razón como transformadora y dominadora de la naturaleza. El uso de la razón hace posible un viejo sueño. La ciencia ya no es entendida solo en su forma pura la ciencia es útil porque ayuda al progreso de la técnica.
El conocimiento de la naturaleza no es tan importante como el hecho de que la ciencia ayuda a dominarla •Pero lo más específico del concepto ilustrado de razón es su carácter emancipatorio, su eficacia para la liberación del ser humano. •Y también su carácter crítico. Una vez que el hombre es libre no aceptará una autoridad ilegítima, una autoridad que no tenga razones en las que apoyarse. Con respecto a la Iglesia, los ilustrados defienden la separación de ese poder frente al estado. Defienden un espíritu laico. Los ilustrados van a luchar fundamentalmente contra la superstición.
Ciencia y metafísica:
Kant se propone llevar las pretensiones de conocimiento de la razón ante el tribunal de la propia razón. Sigue la larga tradición de los filósofos que desconfían de los conocimientos heredados y se lanzan a la búsqueda de una fundamentación del conocimiento. El ser humano se plantea tres interrogantes esenciales que continúan, todavía hoy, sin solución definitiva. ¿Qué puedo saber? Especulativa, responde a la metafísica. ¿Qué debo hacer? Práctica y moral, responde a la moral ¿Qué puedo esperar? Práctica y teórica, responde a la religión. Pero podrían incluirse las tres en la antropología, porque las tres llevan a la misma cuestión, ¿Qué es el Hombre?
Racionalismo y Empirismo
En su juventud, Kant fue un racionalista de la escuela de Leibniz, pero la lectura de Hume le “despertó de su sueño dogmático” y le hizo ver las limitaciones del proyecto racionalista. En otras palabras, la ciencia había logrado la universalidad que pretendía obtener el Racionalismo y había superado el escepticismo en el que desemboca el Empirismo y el dogmatismo al que conduce el Racionalismo rechazando la experiencia.
Metafísica
La metafísica ha sido la parte de la filosofía que ha intentado proporcionar las principales cuestiones teóricas que puede plantearse el ser humano. El plan de Kant es a) estudiar las condiciones que hacen de la física y de las matemáticas un conocimiento seguro y b) comprobar si y cómo pueden darse en la metafísica. Una de las dificultades de la obra kantiana procede del intento de combinar elementos de dos teorías abiertamente y de la propia dificultad del problema. Otra se debe a la terminología especial que emplea el filósofo, que se ve obligado a inventar palabras nuevas o sentidos nuevos de viejas palabras.
Juicios sintéticos a priori:
Al ser sintético amplía nuestra percepción del mundo y al ser a priori, lo sabemos antes sin contar con la experiencia. El conocimiento científico es universalmente válido porque se compone de juicios sintéticos a priori. Hay dos tipos de juicios. Un juicio es analítico cuando el predicado no aporta nada nuevo al sujeto yo soy yo. Y un juicio es sintético cuando el predicado aporta algo nuevo que no está contenido en el sujeto
Desde el punto de vista de su verificabilidad, hay juicios a priori independiente de la experiencia y juicios a posteriori dependiente o procedente de la experiencia. Podría parecer que todos los juicios analíticos son a y que todos los juicios sintéticos lo son a posteriori pero lo segundo no lo es. Los juicios sintéticos a priori son juicios que amplían nuestro conocimiento pero lo hacen de una forma independiente de la experiencia, es decir, universal. Kant pone el ejemplo de uno de los cinco postulados de la geometría euclídea: la recta es la distancia más corta entre dos puntos.
Giro copernicano kantiano
Los juicios sintéticos a priori hace que la ciencia tenga mas seguridad que la filosofía. Los intentos previos de explicar el conocimiento a los que se refiere Kant han partido del supuesto aparentemente evidente de que el objeto de conocimiento es independiente del sujeto que lo conoce, pero por esta vía hemos llegado al dilema dogmatismo / escepticismo que ya conocemos. Para Kant, el sujeto, en realidad, no se limita a recibir y describir la realidad, sino que la configura; en cierto sentido, la crea. No de un modo mágico o arbitrario, sino de una forma natural pero inevitable.
Facultades de conocimiento: sensibilidad, entendimiento y razón
Kant distingue tres facultades de conocimiento: sensibilidad, entendimiento y razón. La capacidad cognoscitiva del ser humano no es una mera pantalla que refleja el mundo exterior, sino que elabora, construye ese mundo que conocemos. Cada componente del conocimiento produce un ingrediente para el resultado final, obtenido a partir de material previo. Todo conocimiento comienza con la experiencia, a posteriori, como quieren los empiristas, pero no se reduce a ella, sino que la razón aporta algo de carácter innato, a priori, como quieren los racionalistas. Estas formas son puras y trascendentales.
La sensibilidad es la facultad de las intuiciones produce intuiciones gracias a dos formas o intuiciones puras: el espacio y el tiempo. Novedoso en esta teoría del conocimiento es que espacio y tiempo no son objetos perceptibles, son los que hacen posible toda percepción. Y son formas innatas, no están en la realidad, forman parte de la mente.
El entendimiento es la facultad de los conceptos produce conceptos empíricos y también enlaces entre conceptos, es decir, juicios empíricos también de forma innata, dispone de varias formas a priori, los conceptos puros o categorías. Mediante el uso de estas dos facultades y sus formas a priori es posible la formulación de juicios sintéticos a priori. Sin embargo, las formas trascendentales son puras carecen de todo contenido a menos que lo obtengan de la experiencia, por lo que no pueden producir ningún conocimiento sin ella.
Esquema de conocimiento
1. Del exterior proviene información en forma de energía. Los sentidos recogen una parte de esa energía. 2. Estos datos sufren una primera ordenación espacio-temporal. Lo que otros llaman percepciones. 3. Estas intuiciones empíricas experimentan, inmediatamente, una segunda ordenación categorial.
¿Es posible la metafísica como ciencia?
La ilusión trascendental, relativa al conocimiento hace plantearme una y otra vez esas cuestiones que no puedo resolver, pero que tampoco puedo eludir. Kant habló de tres facultades de conocimiento. La Razón sería la tercera facultad, la de los razonamientos o enlaces entre juicios. Si la Razón funciona debe contar con sus propias formas a priori y aplicarlas correctamente.
Contractualismo clásico
Thomas Hobbes: La estructura básica del contractualismo fue establecida por el filósofo inglés Thomas Hobbes. El objetivo de este pensador era justificar ideológicamente la monarquía absoluta. Redactó su principal obra, Leviatán, donde da forma a los conceptos básicos de esta teoría. • Estado de naturaleza. Hobbes intenta imaginar cómo sería la vida de los seres humanos antes de la aparición de la sociedad. • Pacto. Siendo los seres humanos inteligentes, además de malvados, en un determinado momento deciden acogerse a un pacto entre ellos. • Estado de sociedad.
Una vez firmado el pacto, se instaura la sociedad y el Estado.
Contractualismo contemporáneo ya no centra sus investigaciones en el proceso histórico que supone un hipotético nacimiento de la sociedad. John Rawls, se centra en la posición ideal de los contratantes. Jürgen Habermas, se centra en lo que él llama condiciones ideales de diálogo. Estos postulados se refieren a las condiciones mínimas necesarias para llegar a un acuerdo
Jean-Jacques Rousseau:
Influido ya por la Ilustración y precursor del Romanticismo modificó los puntos de partida y de llegada: • Estado de naturaleza. Rousseau afirma que lejos de ser una Guerra Civil permanente, el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. • Pacto. El contrato social rousseauniano consiste en la eliminación de los egoísmos individualistas. •Estado de sociedad: Rousseau piensa que la sociedad corrompe a los humanos al lanzarlos en competencia mutua.
Con respecto a la monarquía absoluta, el poder de la misma se legitimaba teológicamente, y esto es lo que permitía la relación desigual entre rey y súbdito.A partir de la Ilustración deja de ser defendible. Respecto a la sociedad estamental, los ilustrados aspiran a la igualdad jurídica de todo el estado y la abolición de los privilegios. Defensa del derecho natural. Muchos ilustrados van a defender la existencia y el cumplimiento de los derechos naturales. Este derecho natural debe encarnarse en las leyes positivas de los pueblos y constituye, la inspiración de declaraciones como Los Derechos del Ciudadano. La revolución confirmó una serie de derechos que seríanválidos para todos los «ciudadano.
•Deísmo.
Es la postura religiosa típica de los ilustrados. •Idea de progreso. La inmensa mayoría de los ilustrados comparten un fuerte optimismo en relación con los cambios históricos que están viviendo. •Importancia de la educación. Medio obligatorio para el progreso de la civilización.
Geografía de la Ilustración
Inglaterra es la cuna de la Ilustración. John Locke se considera, como padre del movimiento ilustrado y del liberalismo político. Las Lumières francesas adoptan una forma más divulgadora. La Enciclopedia, recoger todo el saber de la época, dando especial importancia a la ciencia y la técnica. La Aufklärung alemana es mucho más moderada y minoritaria. El pietismo, hizo fortuna en Prusia y tuvo su influencia en el propio Kant.