El Agustinismo Político de San Agustín
El concepto de **Agustinismo político**, asociado a **San Agustín**, surge de la observación de cómo el cristianismo incrementó su poder e influencia política, alcanzando altos niveles en la sociedad. Se caracterizó por su **eclecticismo**, aunque el problema radicó en que se eligió como la única religión verdadera, convirtiéndose en una religión excluyente. San Agustín será consciente de que «nuestro reino» está en «nuestro mundo». Por ello, la Iglesia debe estar cerca del poder, porque este mundo es también su reino. La **Ciudad de Dios** está en la tierra y no solo en el cielo. Los reyes deben dejarse aconsejar por los ministros de la Iglesia, buscando conquistar las almas de los poderosos. La Iglesia, por tanto, debe ser influyente. A partir de ese momento, estará muy cerca de las monarquías, exhortando a los Papas, etc.
La Filosofía Política de Platón: El Estado Ideal
La Justicia en la Polis Platónica
Platón, hijo de una de las familias más nobles de Atenas, concibió un **modelo de Estado** ideal. Para él, la **justicia** en una polis reside en que cada individuo haga lo que le es propio. Una polis será justa, por tanto, cuando cada cual cumpla su función específica. Platón creía que una sociedad es justa cuando es capaz de dar a cada uno de sus miembros lo que merece. Lo contrario, una sociedad incapaz de otorgar a cada cual según sus méritos, es injusta (aunque Platón buscaba evitar esta segunda hipótesis, estos casos eran demasiado frecuentes en su época). El origen de la injusticia, según él, se encontraba en las ideas de los **sofistas**, quienes creían que la virtud de la gente se heredaba. En las sociedades aristocráticas, algunas familias nobles gozaban de privilegios que sus descendientes conservaban solo por su linaje. Platón consideraba esto incorrecto y buscó erradicarlo.
El Rechazo al Nepotismo y la Importancia de la Educación
El **nepotismo**, definido como el trato preferencial hacia los propios, era algo que Platón detestaba profundamente. Lo veía como una gran injusticia, ya que impedía que quienes merecían algo lo obtuvieran, mientras que quienes no lo merecían sí lo conseguían, generando una doble injusticia. Platón negaba rotundamente esta práctica.
Su tesis central era: «**La virtud no se hereda sin más; se enseña y se aprende**». Por ello, Platón situó la **educación** en el centro de la polis, pues de ella depende el destino de la ciudad. La educación es la encargada de enseñar la virtud a los ciudadanos. Su propósito es capacitar a las personas para que hagan lo mejor posible aquello para lo que están dotadas, siguiendo el principio de la **educación elitista**: convertir a cada individuo en una «élite», es decir, en la mejor versión de sí mismo.
Los **pedagogos** serían las figuras más importantes de la polis. Su función principal sería detectar las **cualidades naturales** de los niños. Es fundamental que los individuos encuentren aquello para lo que tienen aptitudes innatas, y una vez descubiertas, los pedagogos los guiarán en su camino para que desarrollen al máximo sus talentos. Esto es crucial para que cada persona encuentre su lugar adecuado en la polis. Platón deseaba que cada uno ocupara el puesto que merecía, en contraste con la obtención de logros basada únicamente en la clase social.
Platón sostenía que la identidad de una persona se forja a través de la educación recibida, y que, por tanto, se debe «devolver el favor» a la sociedad. Consciente de que el amor parental podía llevar a los padres a beneficiar a sus hijos de manera injusta, Platón propuso que los niños fueran separados de sus padres al nacer. Nadie reconocería a sus propios hijos; en una **cuna comunal** (o sistema de crianza colectiva), todos los bebés serían considerados hijos de todos, para que fueran tratados por igual. El hijo pertenecería al **Estado**, no a la madre biológica, reflejando la idea de que en esta sociedad ideal, todos deben rendir cuentas a la comunidad.
Las Clases Sociales en la Polis Platónica
En la selección de los ciudadanos, el único criterio sería el **don natural**. Aquellos niños que no mostraran aptitudes para el estudio serían destinados a trabajar en los puestos necesarios de la sociedad, donde abundarían. Si la gente se dedicara solo a lo que quisiera, la polis no sería viable; por ello, la selección se basaría en las capacidades demostradas, ya que cada uno posee cualidades diferentes.
Otra medida importante era la integración de aquellos que continuaban estudiando en la clase de los **guardianes**, el ejército de la polis. Esta clase estaría formada por niños y niñas con aptitudes para el estudio y la cualidad de la **valentía**. Esta clase social era de suma importancia, y sus miembros serían elegidos cuidadosamente. Solo se seleccionarían aquellos con ideales elevados, personas no apegadas al cuerpo o a las riquezas, sino dispuestas a dar su vida por aquello en lo que creen.
Sin embargo, existía un estamento superior, el de los **gobernantes** o **filósofos-reyes**, compuesto por «los mejores de los mejores». Estas personas se dedicarían al estudio durante al menos 30 años. Serían los más filósofos, aquellos que nunca dejarían de aprender, que aman la sabiduría y a quienes se les debería obligar a gobernar. Aunque su deseo natural sería seguir aprendiendo y permanecer en el mundo de las verdades eternas, son los únicos capaces de tomar decisiones cruciales. Son muy pocos, y cualquier mínimo error por su parte podría acarrear desastres para la polis. Por ello, las decisiones importantes deben recaer en los más sabios.
La Relación entre Política, Psicología y Ética en Platón
La organización política platónica está intrínsecamente ligada a la **psicología** y la **ética**, ya que a cada tipo de persona le corresponde una característica especial y una virtud específica:
- Gobernantes: Se corresponden con el **alma racional** (psicología) y su virtud es la **prudencia** (ética).
- Guardianes: Se corresponden con el **alma irascible** (psicología) y su virtud es la **valentía** (ética).
- Artesanos: Se corresponden con el **alma concupiscible** (psicología) y su virtud es la **templanza** (ética).
Platón entendía que no poseemos una única alma, sino que en nuestro interior coexisten diferentes impulsos y pasiones. El tipo de persona que somos depende de qué parte del alma predomine. Por ejemplo, el **alma irascible** es aquella más apegada a las pasiones y al cuerpo. Cada individuo tiene un alma dominante con la que se identifica.
Para evitar tentaciones y asegurar su dedicación al bien común, los gobernantes no podían acumular **propiedad privada**; no debían poseer nada propio. Un gobernante es un **servidor público**, no alguien que se sirve a sí mismo, sino a los demás. Debe ser humilde, porque **gobernar es servir**.
Una sociedad libre y justa no es aquella que da lo mismo a todos, sino la que da a cada uno lo que le corresponde según sus méritos y virtudes. Lo contrario sería una sociedad injusta.
Virtudes Clave en la Filosofía Platónica
- Prudencia: Considerada la virtud de las más virtuosas, implica pensar bien antes de actuar, lo que reduce la probabilidad de cometer errores.
- Templanza: Se refiere a la moderación, el control de los deseos y el **autodominio**.
Cada clase social posee una virtud específica que le corresponde. Es fundamental dominar la parte más dominante de nuestro ser interior para alcanzar la armonía individual y social.
La Visión Política de Aristóteles: Pragmatismo y Formas de Gobierno
A diferencia de Platón, **Aristóteles** no propone una **polis ideal** utópica. Su enfoque es más pragmático, guiado por la máxima «lo mejor es enemigo de lo bueno». Para Aristóteles, la sociedad es tan antigua como el individuo. Su obra política se centra en el estudio comparativo de los sistemas de gobierno existentes, proponiendo que se opte por lo mejor de cada polis para gobernar en cada momento y lugar. Cree en las cosas que funcionan y considera que lo fundamental son las personas.
Aristóteles compara tres formas de gobierno principales, cada una con su versión sana y su versión degenerada:
- Gobierno de uno:
- Forma sana: **Monarquía**
- Forma degenerada: **Tiranía**
- Gobierno de unos pocos:
- Forma sana: **Aristocracia**
- Forma degenerada: **Oligarquía** (o plutocracia/timocracia)
- Gobierno de muchos:
- Forma sana: **República** (o politeia, donde todos los ciudadanos sensatos participan en la toma de decisiones).
- Forma degenerada: **Democracia demagógica** (cuando prevalecen los mensajes populistas y se engaña al pueblo).
El Ser Humano como Animal Social y la Prioridad de la Polis
Para Aristóteles, los seres humanos son **sociales por naturaleza**; necesitan vivir en comunidad, ya que solo las bestias o los dioses pueden vivir solos. Aristóteles define al ser humano como un «**animal social**» (zoon politikon), lo que significa que la esencia misma del ser humano es la **sociabilidad**. Su teoría del Estado es peculiar: considera que el Estado es natural y consustancial a los seres humanos. Siempre ha existido una forma de Estado, porque los seres humanos no pueden vivir solos; desde los primeros tiempos, de una manera u otra, han formado comunidades. No puede haber ser humano sin Estado, dada nuestra incapacidad de vivir aislados y nuestra necesidad mutua, incluso si no lo deseamos.
Esto implica que la **polis es anterior al individuo**. La sociedad precede a los individuos, quienes no pueden vivir solos. Jamás han existido individuos aislados; siempre ha habido una comunidad. Lo primero que Aristóteles considera es la familia. El individuo es posterior, una abstracción que solo existe en la mente; en la realidad, solo existen personas que se agrupan en diferentes comunidades.
Apéndice: Notas sobre Platón
Platón, más que un filósofo, fue un **político**; la política era su verdadera pasión. Su filosofía política es muy poderosa. Escribió la obra «**La República**», donde intentó establecer un orden ideal. Fue testigo de la condena a muerte de su maestro **Sócrates**, y su obsesión de toda la vida fue buscar una definición para el ideal de **justicia**.
Platón fue expulsado de la isla de Siracusa e incluso arrestado y vendido como esclavo, debido a la desconfianza y las conspiraciones en su contra. Sin embargo, fue rescatado de la esclavitud por un amigo. En «La República», plasmó sus ideas sobre lo que podría ser la **polis perfecta**, libre de crimen. Posteriormente, se dedicó a ser profesor de filosofía en la **Academia** que fundó, abandonando la política activa, pero dejando por escrito sus ideas con la esperanza de que algún día pudieran ser implementadas.