Platón tiene una concepción dualista del ser humano: el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma.
Este punto de vista se conoce en filosofía como dualismo antropológico ,. Influenciado por la filosofía pitagórica Platón considera la uníón de alma y cuerpo como puramente accidental. El alma es considerada inmortal e inmaterial, y tiene prioridad sobre el cuerpo: es lo que constituye nuestro “yo”, nuestro verdadero ser, hasta el punto de que en ocasiones Platón llega a afirmar que “el ser humano es su alma”. Siguiendo la tradición filosófica griega, Platón considera el alma como el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo, pero es además, en el caso del alma humana, el principio del conocimien to. El alma es una realidad intermedia entre los dos mundos (el sensible y el inteligible), si bien su lugar propio y hacia el cual tiende es el mundo de las Ideas, en el que ha preexistido. La teoría platónica del alma está cargada de influencias pitagóricas: existencia anterior desligada del cuerpo, teoría de la reencarnación, necesidad del alma de purificarse por medio del conocimiento y de la práctica de la virtud, inmortalidad e inmaterialidad. Etc.
El cuerpo, en cambio, es material y mortal. El cuerpo es la cárcel del alma, de la cual ésta tiende a liberarse, es, además, una fuente constante de apetitos y deseos. El cuerpo, en definitiva, arrastra al alma hacia lo sensible, donde jamás encontrará ni la virtud ni el conocimiento Como se refleja en el siguiente párrafo del “Libro VI” de República, el cuerpo es un obstáculo que aparta y distrae al alma del conocimiento d la verdad, una pesada carga que el alma debe de vencer y dominar si quiere encaminarse hacia el conocimiento de la realidad superior e inteligible, donde hallará la verdad y la virtud.
Platón establece una división del alma en tres partes: La parte racional es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Es exclusiva del ser humano. Su sede está en la cabeza. La parte irascible es la fuente de las pasiones y emociones humanas. Reside en el pecho. La parte apetitiva es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano. Reside en el bajo vientre. Las partes irascible y apetitiva son irracionales, están estrechamente vinculadas al cuerpo y se hallan presentes también en el animal.
Mediante esta división tripartita Platón pretende explicar dos aspectos de la psicología humana: Por un lado, la existencia de conflictos internos en el ser humano, es decir, la lucha interior entre la razón, las pasiones y los deseos materia les, que hace del ser humano un ser en permanente conflicto interior. Por otro lado, esta división tripartita del alma sirve a Platón para explicar la existencia de diferentes naturalezas o tipos psicológicos.
La virtud principal del alma es la justicia. Como hemos visto, con frecuencia, en el alma humana chocan entre sí la razón, las pasiones y los deseos. La justi Cía en el alma consiste entonces en respetar esta jerarquía natural. Cuando se da esta concordia y armónía en el alma decimos que hay justicia, y además cada una de las partes del alma habrá desarrollado la virtud que le es propia, pues hay una virtud propia para cada parte del alma. La virtud propia de la parte racional es la sabiduría o prudencia; la de la parte irascible es la valentía; y la de la apetitiva, la templanza o moderación.
Sócrates: finalidad de la educación debe ser alcanzar la verdad con vistas a lograr la felicidad y la virtud todo ser humano posee dentro de sí la verdad. La tarea del educador consiste en guiarle y orientarle convenientemente para que, por sí mismo, alumbre y descubra esa verdad. El método educativo de Sócrates es la dialéctica, que se divide en dos fases: La primera fase es lo ironía, objetivo es lograr que el discípulo caiga en la cuenta de que en realidad no sabe aquello q creía saber. La segunda fase es mayéÚtica, es el arte de lograr q el discípulo llegue a alumbrar la verdad la cual habita en su interior.
SOFISTAS: Los sofistas eran maestros que iba de ciudad en ciudad enseñando a se buenos ciudadanos y o triunfar en la política, El arte de hablar en público, la retórico, era esencial en la democracia griego, donde los ciudadanos participaban constantemente. Las enseñanzas de los sofistas tenían un fin práctico. Saber desenvolverse en los asuntos públicos. Fueron los primeros pensadores que cobraron dinero por sus enseñanzas
PLATÓN: Para Platón la educación es un proceso activo, selectivo que guía al individuo hacia el verdadero conocimiento y que busca las mejores naturalezas para potenciarías. No se trata de memorizar discursos o artimañas retóricas para triunfar en las discusiones, como hacían los malabaristas del lenguaje; sino que es necesario desarrollar las virtudes del alma y controlar esos deseos irracionales. Platón lo que busca es liberar al alma respecto del cuerpo mediante la educación. Así que para ello propone un proceso educativo que se divide en dos partes: la educación elemental en la que la gimnasia y la música tratan de desarrollar tanto el cuerpo como la mente, y la educación superior, destinada a quienes han superado la primera fase. Esta etapa comienza con el estudio de las matemáticas para familiarizarse con la esfera de las realidades inteligibles, eternas e invisibles, y con el razonamiento abstracto, para posteriormente iniciarse con la dialéctica o filosofía, realizando así una ascesis por parte del individuo que trata de liberarse a través de las matemáticas y la dialéctica de las atadurías del cuerpo. Y la finalidad de este proceso educativo es alcanzar la idea del Bien para así gobernar la polis. Lo cual conduce a la política platónica.
En un Estado justo, cada uno de estos tres clases sociales naturales á el lugar y la función natural que le corresponde aquella para la cual está mejor preparado por naturaleza. La clase de los productores: esta clase está compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes, obreros asalariados, artistas, etc.(parte apetitiva). La clase de los guardianes: la función de esta clase será la defensa de la ciudad, para lo cual recibirán una educación especial basada en la gimnástica y la música (parte irascible). La clase de los gobernantes-filósofos es la clase superior, que tendrá como función el gobierno de la ciudad, inspirándose para ello en la contemplación del orden y la armónía del mundo de las Ideas eternas (parte racional). Platón entiende el Estado como una comunidad natural de individuos que cooperan y se coordinan para vivir, beneficiándose todos de la contribución de todos. Por eso el buen gobierno debe anteponer siempre el bien común, el bien común más importante es para Platón la justicia,