Capítulo 20: Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino

1. Las Cinco Vías Tomistas:

   • Vía del Movimiento: Es evidente que las cosas que nos rodean se mueven y cambian, pero todo lo que se mueve es movido por otro. Dado que no puede haber una cadena infinita de motores, es necesario llegar a un primer motor inmóvil, al que llamamos Dios (la causa incausada).
   • Vía de la Causalidad Eficiente: En nuestra experiencia, todos los efectos que conocemos tienen una causa, la cual, a su vez, tiene origen en otra causa. Sin embargo, toda causa es, a su vez, causada, puesto que no es causa de sí misma y depende en su ser y existir de otra causa superior. No puede haber una cadena infinita de causas eficientes; si no existe una causa primera, no puede haber causas subsiguientes. Por lo tanto, es preciso admitir una causa primera o causa incausada, a la cual llamamos Dios.
   • Vía de la Contingencia: Todos los seres que nos rodean tienen una esencia a la que no repugna el existir; contingente es aquello que existe pero podría no existir. El ser contingente posee esencia y existencia. Aquellos seres que no encuentran su razón de existir en sí mismos, deben encontrarla en otro ser distinto. Tampoco puede haber una serie infinita de seres contingentes. Por consiguiente, es necesario admitir un ser necesario que exista por sí mismo, para explicar la existencia de cada ser contingente y la totalidad de ellos.
   • Vía de los Grados de Perfección: Los seres que nos rodean exhiben perfecciones concretas en menor o mayor grado. Estas perfecciones se explican por la existencia de una perfección absoluta. Tales perfecciones, en su grado infinito, se incluyen e identifican en un ser supremo infinitamente perfecto (Dios), cuya existencia es necesaria. Esta vía responde a una inspiración agustiniana y platónica.
   • Vía de la Finalidad o Gobierno del Mundo: Observamos un conjunto ordenado de seres que tienden unos a otros según un principio de finalidad y armonía. Toda tendencia requiere un fin o causa final. Si no existiera un fin supremo (como la felicidad para el ser humano), no existirían los fines intermedios. Dado esto, ha de existir un fin supremo, razón y origen de todo orden y tendencia, al que llamamos Dios. Esta es la vía que, a menudo, resuena más con el sentido común humano.

Capítulo 21: Atributos Divinos y Métodos de Conocimiento

1. Plotino y el Neoplatonismo

   • Plotino: Filósofo neoplatónico.

2. Métodos para Conocer a Dios a Partir de sus Efectos:

   • Método de la Negación (Vía Negativa): Se niega de Dios todo aquello que implique imperfección en los seres de este mundo.
   • Método de Atribución (Vía Positiva): Se aplican a Dios las perfecciones reales que se encuentran en los seres creados.
   • Método de Sublimación (Vía de Eminencia): Se elevan a grado infinito esas mismas perfecciones.

3. Constitutivo Formal o Esencia Metafísica de Dios:

   • Infinitud: Defendida por Duns Escoto.
   • Aseidad: La capacidad de Dios de existir por sí mismo, defendida por Santo Tomás de Aquino.
   • Entender Subsistente: El sujeto que conoce coincide con el objeto conocido, defendida por Aristóteles.

4. Atributos Entitativos de Dios:

   Aquellos que se refieren a Dios en cuanto a su esencia y ser en sí mismo: simplicidad, infinitud, unicidad, inmutabilidad y eternidad.

5. Simplicidad: Dios no es materia, es decir, no tiene partes; no hay dualidad (esencia = existencia); no hay potencia/acto, es acto puro; no hay distinción entre sustancia y accidente, vive en la plenitud del ser.
6. Infinitud: Dios ha de ser infinito; no es materia porque carece de las limitaciones propias de la materia.
7. Unicidad: Se deriva de su simplicidad e infinitud.
8. Inmutabilidad: Al ser simple, es inmóvil. No hay movimiento porque carece de potencia.
9. Eternidad: No requiere de momentos sucesivos, lo que implica perfección.

10. Atributos Operativos: Aquellos que se refieren a Dios en tanto se le considera como naturaleza. Se dividen en dos tipos: ad intra (ciencia y voluntad divinas) y ad extra (la creación, la conservación y la providencia).

11. Providencia = Potencia: La Providencia divina se relaciona directamente con la Potencia de Dios.

Capítulo 22: La Relación de Dios con el Mundo y el Problema del Mal

1. Relaciones de Dios con el Mundo:

   • Creadora: Dios es la causa total del mundo, que ha producido ex nihilo (de la nada).
   • Conservadora: Mantiene en la existencia el mundo que ha creado.
   • Providencial: No solo presta la energía necesaria, sino que también ordena a todos los seres dentro de un fin general.

2. La Noción de Creación:

   El mundo no existe por sí mismo; ha tenido que ser creado por Dios, producido por Él de la nada (ex nihilo). La creación es un modo de causalidad propio solo de Dios.

3. Conservación:

   Se refiere al influjo constante de Dios sobre las cosas creadas, manteniéndolas en la existencia.

4. El Problema del Mal:

   El mal se entiende como el mal uso de la libertad en la criatura racional.

El Mal como Entidad Privativa: Santo Tomás de Aquino lo define como una privación del ser, mientras que San Agustín, por su parte, lo considera una privación del bien.

Capítulo 28: El Alma Humana y el Dualismo Antropológico

1. La Noción de Alma según Aristóteles:

   Según Aristóteles, el alma es el principio de vida de los seres vivos.

2. Formas de Vida y sus Funciones:

   La forma más elemental de la vida es la vida vegetativa, que posee las funciones de nutrición, crecimiento y reproducción.

3. ¿Por qué el Hombre es Considerado un Microcosmos por los Escolásticos?

   Los escolásticos sostienen que el hombre es un microcosmos porque resume en sí mismo el mundo material, animal, vegetal y el mundo del espíritu, representado por Dios y los ángeles.

4. Teorías sobre el Dualismo del Ser Humano:

   Las principales teorías que explican el dualismo del ser humano son la unión accidental, el paralelismo psicofísico y la unión sustancial.

5. Unión Accidental:

   Se postula que el alma y el cuerpo se unen de manera accidental.

   • Teoría de la Metempsícosis: La transmigración de las almas (por ejemplo, cuando no se accede al mundo de las ideas).

6. Paralelismo Psicofísico (Leibniz):

   Leibniz propone que el universo está compuesto por un número incalculable de sustancias a las que llama mónadas, que operan en perfecta armonía preestablecida.

7. Unión Sustancial (Aristóteles):

   El hombre es tanto su alma como su cuerpo; constituye una sola realidad o sustancia. Aristóteles defendía esta teoría, afirmando que el hombre es un ser con una sustancia primera, el individuo, que recibe el nombre de persona.

8. ¿Por qué el Alma es Subsistente?

   El alma es subsistente porque es una sustancia espiritual, capaz de conocer, querer y reflexionar sobre sí misma.

¿Por qué el Alma no es Circunscriptiva?

El alma no es circunscriptiva porque no está localizada en una parte específica del cuerpo, sino que está presente en su totalidad.

Capítulo 39: La Justicia y las Virtudes Cardinales

1. La Justicia según Santo Tomás de Aquino:

   Santo Tomás de Aquino definía la justicia como: “cuique suum”, es decir, a cada uno lo suyo.

2. Las Virtudes Cardinales:

   • Prudencia: La virtud del entendimiento.
   • Templanza: La virtud del apetito inferior.
   • Fortaleza: La virtud del ánimo o apetito irascible.
   • Justicia: En un sentido platónico, es la armonía de esas partes del alma. El hombre justo es el hombre virtuoso por excelencia.

3. La Justicia en la Filosofía Platónica:

   Según Platón, en la sociedad ideal, deben gobernar aquellos que poseen prudencia/sabiduría, la vida militar corresponde a quienes tienen fortaleza, y los productores a quienes tienen templanza.

4. Diferencias en la Concepción de la Justicia: Platón vs. Aristóteles:

   • Platón: Basta conocer la verdad para vivir bien.
   • Aristóteles: Se requiere conocer la verdad y desarrollar el hábito (virtud).

5. Tipos de Justicia:

   • Justicia General o Legal: Inclina al hombre a dar a la comunidad lo que le es debido.
   • Justicia Particular: Inclina a dar a las otras personas lo que les es propio. Hay dos tipos:
     1. Conmutativa: Inclina a dar al prójimo conservando la igualdad entre la cosa dada y la debida.
     2. Distributiva: Consiste en repartir los bienes comunes entre los miembros de la comunidad no a partes iguales, sino en función de los méritos, servicios o talentos de cada uno.

Capítulo 29: Origen e Inmortalidad del Alma Humana

1. Teorías sobre el Origen del Alma Humana:

   • Evolucionismo: Postula que el alma humana procede del alma animal.
   • Emanatismo: Sostiene que el alma surge o brota de la propia sustancia divina.
   • Generacionismo: Afirma que el alma del hombre es engendrada por el alma de sus padres.
   • Creacionismo: Defiende que el origen del alma humana reside en la creación directa de Dios.

2. La Inmortalidad del Alma: Distintos Sentidos:

   La palabra ‘fin’ puede entenderse en dos sentidos: primero, como el término de la existencia (la muerte); segundo, como el propósito o destino último. En este segundo sentido, el alma es inmortal. La inmortalidad que atribuimos al alma humana es la que denominamos natural. La inmortalidad esencial es la que posee Dios, al ser su propia existencia.

3. Argumentos Filosóficos para la Inmortalidad del Alma:

   • Argumentos Metafísicos:

     El alma es naturalmente inmortal. Se consideran dos tipos de imposibilidad para su fin:

     1. Aniquilación: La supresión total del ser del alma espiritual. Filosóficamente, solo sería posible por un acto divino (milagro).
     2. Disgregación: La descomposición del alma en partes, como ocurre con la materia. Esto es imposible para una sustancia simple y espiritual.

   • Argumentos Morales:

     La desaparición del alma resulta una idea intolerable para el espíritu humano, cuya razón y voluntad están orientadas hacia el ser, la verdad y el bien infinito, lo cual solo puede ser plenamente realizado en una existencia perdurable.