1. ¿Por qué se dice que la Edad Media acabó en el siglo XV?

Los límites cronológicos dependen solo de la perspectiva del historiador, al dar una importancia crucial a determinados hechos históricos. De ahí las discrepancias para determinar el principio y el fin de la Edad Media. A pesar de las dificultades, el siglo XV quedó fijado como fin de la Edad Medieval porque los humanistas coetáneos del Renacimiento fueron los primeros en acuñar este término ante la constatación de la existencia de una época de degeneración del latín entre la época clásica y la renacentista.

2. ¿Por qué los cristianos justifican la antigüedad del cristianismo?

En los albores del cristianismo, se produjo una crítica filosófica a esta doctrina por parte del paganismo. Estas críticas paganas hicieron que los autores cristianos desarrollasen una teología racional y métodos de interpretación de las Escrituras no alegóricos para defender su doctrina de las acusaciones de irracionalidad. Por aquel entonces, un argumento utilizado a menudo para dar valor a las creencias era su antigüedad; se trataba de algo más superior y excelente cuanto más antiguo era. Cristianos y paganos se empeñaron en una lucha cronológica para determinar quiénes eran los más antiguos. Así, los cristianos trataron de justificar la antigüedad del cristianismo como muestra de su racionalidad. Para demostrarlo, Justino identifica el logos trinitario con el logos de los filósofos, afirmando que todos aquellos que han conocido el logos eran cristianos. El cristianismo sería así la religión más antigua, pues acompaña al hombre desde sus orígenes. De esta forma, los cristianos defienden el cristianismo como la verdadera filosofía.

3. ¿Quién acuñó el término Edad Media e hizo la división tripartita histórica?

El concepto de Edad Media se halla por primera vez en los humanistas del Renacimiento. Surge de la constatación de la existencia de una época de degeneración del latín entre la época clásica y la renacentista. Los primeros acuñadores del concepto fueron:

• Juan Andrea dei Bussi, obispo de Aleria, que emplea por vez primera la expresión “media tempestas” en su edición de Apuleyo (1469).
• Flavio Biondo (1392-1463), fue el primero en utilizar el término “Medioevo” para referirse a esta época como un periodo histórico, entendiendo dicha época como una unidad caracterizada por la aparición de las lenguas vulgares en sustitución del latín.
• Joaquín de Vatt y Adriano Junius, quienes hablan de «media aetas», generalizándose el término como «médium aevum» o «Medievo» a partir del siglo XVII.

Su designación como periodo histórico proviene de Gilberto Voetius y Cristóbal Keller. El primero hace una división tripartita de la historia de la Iglesia, mientras que el segundo hace una división tripartita de la historia universal: antiqua (hasta Constantino, 272), medii aevi (272-1453, caída de Constantinopla) y nova (desde 1453). Esta división populariza el término Medievo y abandona la concepción teológica en pro de la idea de progreso.

4. ¿Por qué es necesaria la teología (Santo Tomás)?

En la Suma de Teología se plantea si es necesaria la teología, dado que las disciplinas filosóficas ya dan cuenta de la realidad, incluido Dios. Santo Tomás responde que es necesaria porque:

• La doctrina sagrada está divinamente inspirada, mientras que los demás saberes son solo el resultado de la pura razón.
• Es necesaria para la salvación de los hombres, que es el fin último al que está abocado el ser humano.
• El conocimiento de Dios no puede otorgarlo la razón humana de forma universal, pues esta solo llega a saber de Él en unos pocos hombres, después de mucho tiempo y con muchos errores.

Finalmente, Santo Tomás expone que las disciplinas filosóficas no hacen superflua a la teología revelada, porque lo que distingue a unas disciplinas de otras no es tanto el objeto, sino el modo de conocer dicho objeto: la metafísica estudia a Dios por la razón natural, mientras que la teología lo hace bajo la luz de la revelación.

5. ¿Por qué San Anselmo es el padre de la escolástica?

San Anselmo es conocido como el padre de la escolástica porque pone las bases del método escolástico, estableciendo una relación armónica entre razón y fe. Para Anselmo, la revelación ha modificado las condiciones en que se ejercita la razón. El único método seguro es tomar a la revelación como guía, siendo la función de la filosofía la comprensión del contenido de la revelación.

6. ¿Por qué la naturaleza divina es creadora y es creada (Escoto Erígena)?

Escoto tiene un diálogo en cinco libros donde divide la naturaleza en cuatro especies. La naturaleza que es creada y crea (causas primordiales) solo se predica de Dios. Él es la causa de todos los seres creados a partir de Él y por Él mismo, y no es creado por ninguna causa superior. No obstante, algunos Padres afirman que la naturaleza divina es creada en cuanto que al crear, se crea en todos los seres, que son participaciones de la esencia divina. Por ello, la única forma de conocer a Dios es a través de los seres creados por Él; de ahí que no pueda conocerse su esencia, sino solo su existencia.

7. ¿Las cosas son buenas porque Dios las quiere o Dios las quiere porque son buenas (Ockham)?

Uno de los principios básicos de la filosofía de Ockham es el Principio de ilimitación de la omnipotencia divina. La fe nos revela a un Dios omnipotente, que ha hecho lo que ha querido con total libertad. Por eso no hay orden, ni verdad, ni bien con valor absoluto, sino que todo está ligado a la voluntad caprichosa de Dios. Una de las consecuencias es el voluntarismo metafísico y moral: el bien y el mal dependen de la libre voluntad de Dios. Por lo tanto, las cosas son buenas porque Dios las quiere.

8. En el Libro II de los Soliloquios, ¿cuál es la primera definición de falsedad de San Agustín y cómo la refuta?

Lo falso se da en la sensación, al percibir lo que no es. Como la falsedad se da en la sensación, y la sensación se da en el alma, el alma sería cómplice de la falsedad. Agustín argumenta que esta conclusión es absurda. Por tanto, redefine lo falso: es aquello que tiene semejanza con lo verdadero. Según Aristóteles, esta definición lleva a un solipsismo al hacer depender el ser de las cosas de la percepción individual, lo cual es rechazado por absurdo.

9. Contra los académicos (San Agustín): ¿los escépticos consideran la definición de Zenón de lo verdadero como verdadera o falsa?

El escepticismo académico niega la posibilidad de certeza a la hora de distinguir verdades y falsedades. Parten de la definición de Zenón: solo es verdadero lo que está impreso en el alma por el objeto mismo y no puede venir de lo que no es. Los escépticos lo toman como verosímil o probable, ni verdadero ni falso. Según ellos, nada puede conocerse con certeza, por lo que el sabio debe practicar la abstención de juicio. Agustín rechaza esta idea intentando demostrar que la búsqueda es fructífera y se puede encontrar la Verdad, que sería Cristo encarnado.

10. Desde que se implementa Aristóteles, ¿qué cambios se producen en la exégesis cristiana?

Aunque los cristianos reconocieron verdades en Aristóteles (como la definición de Dios como pensamiento o la superioridad del alma), surgieron conflictos. Un problema central fue el lugar que otorgar a la dialéctica. Asimismo, se atacó la doctrina de la mortalidad del alma (definida como entelequia de un cuerpo) y se le reprochó que confundiera a Dios con el mundo.