Critica de gadamer hacia la ilustración

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ARISTÓTELES:


Sus planteamientos son tan lógicos que nuestra mentalidad tiene problemas para comprenderlo. De Aristóteles se nos ha perdido la obra escrita, pero se conserva la oral. Los fragmentos que se han podido recuperar son «El Protéptico» donde se habla de la filosofía como la vida más alta. El «eudemo» que habla acerca de la inmortalidad del alma. «acerca de la filosofía» Que habla sobre el bien. Muchos de estos diálogos destaca el uso de mitos como forma expositiva. Se habla de tres etapas de Aristóteles: plenamente platónico (academia), transición: critica a platón y periodo final: Aristóteles antiplatónico, antimetafísico y más volcado al actividad científica empírica. Otro opinión es que Aristóteles nunca dejó de ser platónico ya que el núcleo de su filosofía es platón. Aristóteles supone la búsqueda de la unidad del ser. Buscar la unidad de lo múltiple. Aristóteles era un filósofo de la unidad y la presencia. En este punto puede que sea que la disputa con platón. Morfé (forma), la forma ama la unidad y la presencia. No todo es unidad ni pura presencia. Ambas, además, se concretan en otra categoría que asume la noción más excelente de ambas y es la noción del nous. Nous es otra forma de decir el ser. También Dios es nous, ya que es una realidad trascendental y es el motor inmóvil. Hace Aristóteles una distinción entre inmóvil y móvil que equivale en platón a la distinción entre sensible e inteligible. El mundo sublunar (sensible) difiere del supralunar (lo inteligible). El nous como realidad supracósmica, pero muy ligada al cosmos. El éter es la realidad mediadora entre el nous y el mundo sublunar. El máximo nous es la máxima Zoe (vida). Por tanto nous = vida. Lo propio del intelecto es pensar y lo propio de la vida vivir. La primacía de su sistema la tiene el nous, eso implica que el ideal de vida es pensar. En la medida en que nos acerquemos al nous, Mas nous seremos, más vida, bondad. Lo que hace que el nous sea como es, es que está separado de los sensible. Coloca la teoría sobre la praxis. La poesis es la acción del hombre que conlleva un instrumento. La praxis es la acción sin utilidad instrumental. Aunque le daba mucha importancia a la medicina, no la consideraba episteme, ya que no es puramente teoría. Diferencia entre lo moviente (física) de lo no moviente (metafísica); siendo lo primero temporal y lo segundo un saber acerca de lo divino. En el Protéptico aparece el nous prescindiendo de todo. Dicha obra es una crítica a Isócrates, el cual no quiere saber nada de metafísica, sólo quiere atender a los problemas de los ciudadanos. Aristóteles es diferente ya que piensa que en la filosofía como una ciencia de lo universal. Su lenguaje traza el camino de la filosofía como iniciación a lo universal. En la Metafísica se da la búsqueda de una realidad que combine realidad absoluta (nous) con el valor absoluto (bien). Critica que los números formen parte de un mundo inteligible ya que los números están mezclados a las cosas; son inseparables. Si los números son ideas, eliminamos las ideas, pero sí los números no son ideas, preservamos este mundo inteligible. La idea de bien es la noción que ocupa el vértice de la pirámide de conocimiento de Aristóteles. La filosofía es el camino a lo necesario y universal, con ello nos dará un ascenso de lo sensible hasta lo inteligible. Lo que mueve toda realidad hacia el bien común es la oresis (deseo con connotación sexual). Vemos en todo la unidad de lo real, reducción de la múltiple al uno.

Conceptos o categorías fundamentales en aristóteles


Morfé:

forma lo que es del ser; la determinación esencial de las cosas; la unidad de lo real. La suprema morfé es el nous. La realidad de la physis es dialéctica, la physis tiene un contrario, la Hyle (materia). Cuando se quería explicar la relación forma-materia, se usa el ejemplo de una escultura de mármol. La Hyle como indeterminación, pero lo que es en el mundo sensible no es pura determinación, ya que es. Todo esto es una teoría sobre la realidad ontológica y no ontica de las cosas. De la materia-forma es de donde todo surge. Otra distinción es la de entelequia (acto) y dinamis (potencia). El acto se corresponde con la morfé y la potencia con la Hyle. La entelequia es aquello que se tiene en el fin; aquello que determina una cosa como tal (su finalidad). La energía es lo que está presente, lo determinado. Aristóteles se decanta por la noción de dinamis como posibilidad. La dinamis produce el paso de la potencia al acto y gracias a ella, puede emerger el ser. Otra distinción es la que se edad entre Hypokiemenon (sujeto; aquello que se hace por debajo, la sustancia) y sinbebecos (accidente; aquello que le sobreañade).
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