Como se clasifican los juicios en filosofía

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El problema del conocimiento en la filosofía de Kant se enmarca en el objetivo central de su pensamiento:llevar a cabo una crítica de la razón,consistente en un estudio de sus capacidades y límites.Esta tarea se concreta al intentar responder a tres preguntas:¿Qué puedo saber?,¿Que debo hacer?,y ¿Qué me cabe esperar?Todas ellas se engloban en la cuarta:¿Que es el hombre?.Kant inicia este análisis crítico de la razón tratando de responder a la primera pregunta,que es la pregunta por la condiciones de posibilidad y límites del conocimiento,en su “Crítica de la Razón Pura”.
En ella se afirma que podemos conocer verdaderamente lo que se nos presenta bajo la forma de juicio de carácter científico y para determinar que tipo de juicios son los carácterísticos de la ciencia,distingue diferentes tipos de juicios.A)Según su forma o relación existente entre el sujeto y el predicado,los juicios pueden ser:1)Analíticos:el predicado está contenido en el sujeto y no amplían nuestro conocimiento;2)Sintéticos:el predicado no esta incluido entre las propiedades del sujeto y nos dan información sobre él.B)Según su contenido o relación del juicio con la experiencia se dan juicios:3)a priori:
Su verdad es independiente de la experiencia y son universales y necesarios.;4)a posteriori:su verdad se conoce a patir de la experiencia,y son particulares y contigentes.Pues bien,según Kant,los principios fundamentales o leyes de la ciencia son juicios sintéticos,amplían nuestro conocimiento,y por ser a priori son universales y necesarios,y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia.Estos juicios,propios de las ciencias,son los únicos que no permiten un conocimiento válido.Para determinar qué condiciones hacen posibles los juicios sintéticos a priori,Kant efectúa un análisis de las tres facultades del conocimiento humano(sensibilidad,entendimiento y razón)1)En la “Estética trascendental”estudia la sensibilidad,que es la capacidad de recibir impresiones del mundo exterior.Kant llama intuiciones a tales impresiones y señala la existencia de dos intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad:el espacio y el tiempo.Gracias a estas formas puras de sensiblidad,el sujeto cognoscente estructura las sensaciones proyectando todo lo conocido en la dimensión espacio-temporal.Espacio y tiempo son las intuiciones puras que posibilitan los juicios sintéticos a prior de la matemática.2)Comprender lo percibido es la facultad propia del entendimiento,estudiado en la “Analítica Trascendental”.El entendimiento es la facultad de los conceptos y los juicios,pues sin ellos no hay compresión.Kant considera que existen dos tipos de conceptos:los empíricos,basados en intuiciones sensibles,y los conceptos puros o categorías,que son reglas a priori que permiten estructurar la multiplicidad de sensaciones en unidades ordenadas.Hay tantass categorías como tipos de juiciones.Las leyes de la física son juicios sintéticos a priori,pues resultan de aplicar a la experiencia tales categórías.Kant concluye este apartado introcduciendo la dinstinción entre el fenómeno y el noúmeno.El fenómeno es el objeto en tantoque aparece y es conocido por el sujeto y el noúmeno o cosa en sí es el objeto mas allá de nuestra experiencia de él.Kant defiende que no hay conocimiento de los noúmenos o cosas en sí,ya que el límite del conocimiento esta en los fenómenos.Por otra parte esta distinción es el motivo por el que la doctrina de Kant se denomina idealismo trascendental:el conocimiento válido se alcanza cuando la realidad dada en la experiencia se combina con las reglas a priori,universales y necesarias,que el sujeto pone para ordenar al material de la experiencia sensible.Así,para Kant,las condiciones de todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido,sino por el sujeto que conoce.Esta es la “revolución copernicana” que supone su filosofía.3)En la “Dialéctica trascendetal”Kant analiza la razón y el problema de si la metafísica puede ser un saber a priori.La razón es la facultad que establece relaciones entre juicios construyendo razonamientos.Pero la razón nos impulsa a buscar condiciones cada vez mas generales y capaces de explicar mayor número de fenómenos.Por ello,la metafísica se ocupa de tres ideas relativas a objetos que sobrepasan nuestra experiencia:el mundo como realidad exterior al sujeto que da cuenta de la totalidad de los fénomenos físicos,el alma como fundamento último de nuestra vida psíquica,y Dios como fundamento último de la totalidad de los fénomenos.Kant afirma que la metafísica no tiene validez como ciencia y no puede proporcionar conocimiento,pues la aplicación de las categorías mas allá de la experiencia solo conduce a errores o iluisones.No obstante,considera que las ideas de la razón pura,aunque incognoscibles,son ideas regulativas del conocimiento y pueden orientar la acción.Tras estudiar el problema del conocimiento,Kant analiza en la “Critíca de la Razón Práctica” el usoi práctico de la razón para dar respuesta a la pregunta¿Qué debo hacer?La razón practica se ocupa de los principios a priori de la acción:no intenta conocer como es la conducta sino como debe ser.Kant fue el iniciador del formalismo ético y criticó las éticas materiales por ser sus normas heterónomas,a posteriori e hipotéticas.Frente a estas normas,Kant busca un principio regulador de nuestra conducta que sea autónoomo,a priori y de carácter universal.
Este principio habita,según Kant,en la conciencia moral.De ella emerge la ley de actuación por la que debe regirse la voluntad si desea ser moralmente buena.Esta ley es el imperativo categórico,cuyos mandatos son absolutos,incondicionales,universales y necesarios.Kant propone varias formulaciones de este imperativo categórico:”Actúa siempre de tal manera que la máxima que dirige tu voluntad pueda ser convertida en ley universal de acción.Para Kant actúa con buena voluntad quien actúa con la sola intención de regirse por esta ley universal,es decir,quien actúa por deber.La ética kantiana es,por tanto,una ética del deber,autónoma y formal,puesto que es la voluntad misma la que impone su ley esta solo presenta la forma que la acción debe tener.Por último Kant reconoce que la acción regida por la razón pura se acompaña de tres supuestos necesarios para la acción moral,pero no demostrables teóricamente.Son los postulados de la razón practica:1)Libertad de la voluntad.2)Inmortalidad del alma y 3)Existencia de Dios.Así se recupera para la razón práctica lo que la razón teórica no podía alcanzar y admitía solo como ideas regulativas.
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