1. La Edad Antigua: El Origen del Debate Antropológico

En esta época, la preocupación principal era entender la realidad, y eso condicionó la visión del ser humano.

Platón y el Dualismo Antropológico

Platón defendía que somos un compuesto accidental de dos realidades opuestas:

• El Cuerpo: Es la parte material, mortal y corruptible. Platón lo llamaba la «cárcel del alma», porque nos ata a las necesidades físicas y nos engaña con los sentidos. Su lugar es el mundo sensible.
• El Alma: Es inmaterial, inmortal e ingénita (no ha sido creada, siempre ha existido). Su lugar natural es el Mundo de las Ideas.

La División Tripartita del Alma (Mito del Auriga)

Platón describe el alma dividida en tres partes, guiadas por un auriga (la razón):

1. Racional (Logistikón): Situada en la cabeza. Es la inteligencia y debe dirigir a las otras partes. Su virtud es la prudencia/sabiduría.
2. Irascible (Thymos): Situada en el pecho. Es la fuente de las pasiones nobles (valor, fuerza de voluntad). Su virtud es la fortaleza.
3. Concupiscible (Epithymía): Situada en el abdomen. Es la sede de los deseos e instintos (hambre, sexo). Su virtud es la templanza.

Justicia: Se logra cuando hay armonía y cada parte cumple su función bajo el mando de la razón.

Aristóteles: La Unidad Sustancial

Aristóteles rechaza a Platón. Para él, el ser humano es una unidad (unión de cuerpo y alma). No hay cuerpo sin alma ni alma sin cuerpo.

Hilemorfismo

El cuerpo es la materia y el alma es la «forma» (lo que le da vida y sentido).

Funciones del Alma

• Vegetativa: Propia de plantas. Nutrición y crecimiento.
• Sensitiva: Propia de animales. Percepción, deseos y movimiento.
• Racional: Exclusiva del ser humano. Capacidad de conocimiento (entendimiento) y de querer (voluntad).

2. La Edad Media: La Visión Cristiana

El objetivo aquí era armonizar la filosofía griega con la fe cristiana.

Agustín de Hipona: La Interioridad

Muy influenciado por Platón, pero con cambios:

• El alma es inmortal y superior al cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento creado por Dios, no una cárcel mala.
• El camino hacia Dios es interior: La verdad no está fuera, sino dentro de nuestra alma a través de la memoria, el entendimiento y el amor (voluntad).

Tomás de Aquino: El Ser Humano como Unidad

Sigue a Aristóteles: somos cuerpo y alma unidos.

Eudemonismo

El fin del ser humano es la felicidad, que solo se alcanza plenamente en la visión beatífica (conocer a Dios en la otra vida).

La Evidencia de la Existencia de Dios

Para Santo Tomás, la existencia de Dios no es una verdad evidente para la naturaleza humana (nuestra razón).

Evidente en sí misma, pero no para nosotros

Esto significa que, aunque en teoría la existencia de Dios es obvia porque Dios «es» la existencia misma, el ser humano tiene una razón finita y limitada. No podemos ver a Dios directamente, así que no es obvio para nosotros.

Legitimidad de la Razón

Como no es evidente, Santo Tomás dice que es justo y legítimo pedir pruebas. No vale solo con la fe; necesitamos una garantía de la razón que no dependa de la Revelación (lo que dice la Biblia).

2. El Método: Demostración «A Posteriori»

¿Cómo demostramos algo que no vemos? Tomás descarta dos caminos y elige el tercero:

Rechazo del Argumento «A Priori»

Una demostración a priori va de la causa al efecto. Como Dios es la causa de todo y nadie lo causó a Él, es imposible conocerlo así.

Elección del Argumento «A Posteriori»

Es el método que parte de la experiencia humana. Observamos los efectos (las cosas que existen en el mundo) y, como si fueran huellas, las seguimos hacia atrás para conocer su causa (Dios).

3. Crítica al Argumento Ontológico

Santo Tomás critica duramente a San Anselmo por su famoso argumento. Dice que comete un paso ilegítimo de lo ideal a lo real: Solo porque tú puedas pensar en un ser perfecto, no significa que ese ser exista fuera de tu mente. Para Tomás, la única base segura para empezar a pensar es la existencia sensible (lo que percibimos por los sentidos).

4. Las Cinco Vías (Exposición Detallada)

Todas las vías siguen este esquema:

1. Ver un hecho en el mundo.
2. Aplicar el principio de causalidad.
3. Negar que la cadena sea infinita.
4. Llegar a Dios.

I. Vía del Movimiento (Cambio)

• Hecho: En el mundo hay cosas que se mueven (pasan de potencia a acto).
• Lógica: Todo lo que se mueve es movido por otro. Una serie infinita de motores es imposible porque si no, no habría un primer impulso.
• Conclusión: Existe un Primer Motor Inmóvil.

II. Vía de la Eficiencia (Causalidad)

• Hecho: Existen causas eficientes (cosas que producen otras cosas).
• Lógica: Nada puede ser causa de sí mismo (sería anterior a sí mismo, un absurdo).
• Conclusión: Debe haber una Primera Causa Eficiente Incausada.

III. Vía de la Contingencia

• Hecho: Los seres del mundo son contingentes (pueden ser o no ser, nacen y mueren).
• Lógica: Si todo fuera contingente, nada existiría ahora (porque nada nace de la nada). Necesitamos algo que «tenga» que existir siempre.
• Conclusión: Existe un Ser Necesario por sí mismo.

IV. Vía de los Grados de Perfección

• Hecho: Hay cosas más o menos buenas, bellas o verdaderas (grados de perfección).
• Lógica: Si comparamos cosas, es porque hay un «máximo» que sirve de medida.
• Conclusión: Existe un Ser Supremo (el grado máximo de todas las perfecciones).

V. Vía de la Finalidad (Orden)

• Hecho: Los seres naturales (incluso los inorgánicos que no piensan) actúan con un fin o propósito (el corazón bombea, el sol calienta).
• Lógica: Lo que no tiene inteligencia solo llega a un fin si es guiado por alguien que sí la tiene (como la flecha y el arquero).
• Conclusión: Existe una Inteligencia Suprema que ordena el universo.

3. La Edad Moderna: El Giro hacia el «Yo»

Se pasa de estudiar «la realidad» a estudiar «cómo conocemos la realidad».

Descartes: El Dualismo Radical

Divide al ser humano en dos sustancias totalmente distintas:

• Res Cogitans (Mente): Inmaterial, libre, consciente. Su esencia es pensar.
• Res Extensa (Cuerpo): Material, funciona como una máquina (mecanicismo) sujeta a las leyes de la física.

El problema: Si son distintas, ¿cómo se comunican? Descartes intentó explicarlo mediante la glándula pineal, pero fue el punto más débil de su teoría.

Locke y Hume: El Empirismo

• John Locke: Nuestra identidad se basa en la memoria. Somos la misma persona en la medida en que podemos recordar nuestras experiencias pasadas.
• David Hume: Es más escéptico. Dice que no existe un «Yo» permanente. Si analizamos nuestra mente, solo vemos un flujo de percepciones que cambian rápido. El «Yo» es solo una construcción de nuestra imaginación basada en el hábito.

4. La Edad Contemporánea: Los Maestros de la Sospecha

Estos autores cuestionan que seamos seres racionales y dueños de nosotros mismos.

Karl Marx (El Ser Social)

No nos define nuestro espíritu, sino nuestra actividad material (trabajo). Las condiciones económicas y la sociedad en la que vivimos determinan cómo pensamos. Solo seremos libres cuando cambien las estructuras sociales.

Friedrich Nietzsche (La Voluntad de Poder)

Critica la tradición racionalista y cristiana por ser «enemiga de la vida». Propone pasar del hombre actual al Superhombre. El Superhombre es aquel que crea sus propios valores, acepta el caos de la vida y vive según su voluntad de poder (fuerza creativa e impulsiva).

Sigmund Freud (El Inconsciente)

Nuestra mente no es solo lo que pensamos conscientemente.

• El Ello: Impulsos biológicos e instintos inconscientes.
• El Superyó: Normas morales y sociales grabadas en nosotros.
• El Yo: Intenta equilibrar a los otros dos.

Freud dice que gran parte de lo que hacemos viene de impulsos que ni siquiera conocemos.

5. Evolución: Hominización y Humanización

Finalmente, la ciencia explica nuestro origen biológico.

Charles Darwin

Introduce la selección natural. Las especies evolucionan por cambios graduales y la supervivencia de los más aptos. El ser humano es un animal más en este proceso.

Hominización

Proceso biológico. Cambios anatómicos (marcha bípeda, pulgar oponible, aumento de la capacidad craneal).

Humanización

Proceso cultural. Aparición del lenguaje complejo, fabricación de herramientas, organización social y capacidad de pensamiento abstracto (simbolismo).

Ambos procesos se retroalimentan: más cerebro permite más cultura, y la cultura ayuda a sobrevivir mejor.