Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás de Aquino decidió ingresar en la orden de Santo Domingo de Guzmán. Su destino debiera ser el de gobernar una rica abadía. Es en este siglo donde se fundan las primeras universidades, entre ellas la de París, donde impartió docencia Santo Tomás. Es una época de sosiego político donde se afianza el poder del rey frente a los señores feudales, donde las ciudades cobran importancia y florece el comercio.

Relaciones entre Razón y Fe

La concepción del conocimiento apuesta por afirmar que el objeto de nuestro conocimiento son las Ideas inmateriales: desde el conocimiento del exterior al conocimiento introspectivo cerrado en nuestra alma para lanzarnos hacia lo más alto. Las consecuencias son dos: operamos en la epistemología desde abajo hacia arriba, su conocimiento es imposible. En las relaciones entre razón y fe debemos distinguir la zona A de la razón, donde la fe no tiene nada que decir. Existe la zona B de la fe, donde la razón no tiene nada que decir: son contenidos de la fe donde la razón no alcanza. Y también hay una tercera zona de intersección, la azul, que es propia tanto a razón como a fe. Esto se ocupa de cuestiones sobre la inmortalidad del alma, la creación del mundo o, lo más importante, que Dios exista. El sentido de todo es que hay posibilidad de error en la razón, así la fe guiaría a esta; tiene a su vez una ventaja y un inconveniente: la ventaja es que la razón no se desvincula de la fe, el inconveniente es que pueden llegar a entrar en conflicto.

Las Cinco Vías de Santo Tomás

• La primera vía: es la del movimiento. La realidad del cambio o del movimiento exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
• La segunda vía: es la de las causas eficientes. Puesto que las causas eficientes forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa. Y esa causa encausada es Dios.
• La tercera vía: es la de la contingencia y del ser necesario. Como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más que posible. Y este ser necesario es Dios. Estas tres en realidad son la misma prueba, pero que están camufladas en tres variantes. Santo Tomás asume la imposibilidad de tales premisas sin demostrarlas. Si se podría haber una sucesión infinita de eventos, podría haber un movimiento sin un primer motor necesario.
• La cuarta vía: es la de los grados de perfección. Puesto que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual participan. Y ese ser supremo es Dios. La cuarta vía conecta con las ideas de Platón, trata sobre los diversos grados que se aproximan más o menos a lo absoluto, y por eso son grados de él; hay, pues, un ente que hace daño y que se llama Dios y así con cualquiera otra cosa que se le ocurra.
• La quinta vía: es la vía teleológica o del orden y la finalidad. Existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. Y ese ser inteligente es Dios. La quinta vía es una falacia de premisa falsa o indemostrada, ya que suponer gratuitamente que las cosas naturales obran en razón de un fin intencional sin probarlo.

San Agustín de Hipona

San Agustín de Hipona nació en el año 354 y murió en el 430. Se dedicó al estudio de la filosofía clásica y el interés por esta lo llevó hacia las ideas defendidas por los cristianos, especialmente a Ambrosio, quien le lleva al camino de la interpretación alegórica del Antiguo Testamento.

Metafísica

Agustín considera que el mal, tanto físico como moral, no puede ser objeto de creación divina porque denotaría imperfección, lo cual es imposible en Dios. El mal es, simplemente, la ausencia de bien. De esta forma, apunta Agustín en dos direcciones distintas ante el problema del mal. Por un lado, da una respuesta a un problema de carácter metafísico: todo lo que es sustancia es bueno y el mal no es sustancia, pues, si lo fuese, sería bueno. Por el otro lado, nos da otra respuesta con el mal, ya que es un producto de la voluntad humana, que hace un uso indebido de la naturaleza, que usa mal del bien, pervirtiendo la creación de Dios.

Epistemología

Uno de los elementos fundamentales de la verdad es que ya no se encuentra mediante la razón, sino que también ha sido revelada por Dios a quienes en él creen, a quienes tienen fe. No hay una distinción clara entre razón y fe en Agustín. Existe una sola verdad, la revelada por la palabra de Dios, y la razón puede contribuir a conocerla mejor. Él no busca «entender para creer» (Agustín es el deseo y la búsqueda de la verdad), sino que «crea para entender». Al analizar el conocimiento se distinguen tres niveles:

• Conocimiento Sensible: trata del conocimiento que tenemos de las cosas a través de nuestros sentidos, estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificación llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento.
• Conocimiento Racional: consiste en una elaboración efectuada por la razón a partir de los datos de los sentidos, de los datos de la sensación. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los demás seres vivos.
• Conocimiento Contemplativo: es el más alto grado de conocimiento. En él se alcanza la contemplación de las ideas eternas en su misma realidad.

Antropología

Con el cristianismo aparece una nueva visión del hombre: que es una persona. Nosotros que hemos sido creados a imagen y semejanza del creador. La idea, pues, resultó revolucionaria, ya que todos somos iguales y surge el universalismo. Para Agustín, parte de este valor es “la persona” (somos personas creadas a imagen y semejanza de Dios, que está hecho del alma y cuerpo). El alma es inmortal, no es eterna, sino creada por Dios. Agustín oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo. Según la primera, Dios crearía cada alma con ocasión del nacimiento de cada ser humano. Según la segunda, los padres generan el alma del hijo.

Ética

La ética griega era intelectualista. Para los cristianos, la ética es la voluntad que tiene que ser libre en sus decisiones, por tanto, son responsables de que puedan llegar a tener la culpa. La voluntad, en cuanto capacidad de elección, es entendida como libre albedrío: capacidad para decidir el propio comportamiento que está debilitada y que se parte en dos en las pasiones y en el pecado original, donde Dios nos ayuda con la asistencia divina para el juicio final.

Política

Es una escatología relacionada con la teología (Athelos). La escatología es cuando el tiempo avanza hacia un final pedido y también es la filosofía de la historia en donde mejoramos gracias al proceso. Y se produce una lucha entre las dos ciudades: Ciudad Terrenal y Ciudad Celestial. Esta primera es en Babilonia, donde los valores terrenales son del estado, por lo que es el estado el que debe someterse a la Iglesia y volver a la Edad Media. Esta segunda es en Jerusalén, donde aman a Dios y donde están los valores espirituales de la Iglesia.

Descartes

Descartes nace en La Haye, entre Tours y Poitiers (actualmente se llama Descartes). La forma latinizada de escribir su nombre es Cartesius, de ahí lo de cartesiano. Finalmente, tras una estancia prolongada en los Países Bajos llevando una vida tranquila, es llamado por Cristina de Suecia a Estocolmo, donde muere un año después. La reina le cita diariamente a las 5 de la mañana y muere en febrero de 1650 en Estocolmo.

La Realidad es Racional

La realidad es racional y nosotros tenemos el instrumento para apresarla: ser = pensar. Este instrumento es la razón, que es una y la misma para todos. La razón emplea dos instrumentos:

• Intuición: es un acto de pensamiento puro opuesto a la percepción sensible.
• Deducción: consiste en la aplicación de las reglas matemáticas o lógicas, un encadenamiento de intuiciones.

El Método de Descartes

El método funciona a través de una serie de reglas las cuales son:

• Evidencia: «No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era.
• Análisis: «Dividir hasta llegar a las naturalezas simples. Son de tres tipos:
  • Materiales: solo en los cuerpos.
  • Intelectuales: solo en la mente.
  • Comunes: en ambas.
• Deducción: «Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples donde el ser es = pensamiento.
• Revisar.

El fundamento del método es una reflexión posterior que en principio parecía no importarle demasiado, que lleva a la duda metódica, la cual no es una duda escéptica, es una duda que nos ayudará a escapar del escepticismo. Es una exigencia del método: necesaria para llegar a la verdad, rompe con el pasado, es universal y radical, una, provisional y teórica. Y las etapas de la duda son tres: Los Sentidos, La Vigilia, las Matemáticas.

Escapando a la Duda

Y de aquí pasamos al siguiente apartado que es escapando a la duda, en el cual tenemos el Res Cogitans, el Res Aeterna y el Res Extensa. El primero de todos va a ser el de la verdad que Descartes encuentra para escapar al genio maligno (al escéptico). Alcanzamos esta primera verdad gracias a la intuición, Descartes encuentra un Yo sustancial, no empírico. Aquí está el fundamento de la subjetividad y de la filosofía moderna, y que el pensamiento es racional. También dentro del Res Cogitans hay una serie de ideas que hay que tener claras, ya que el Yo que piensa contiene ideas, pero una cosa es pensar y otra pensar bien, pensar la verdad, por lo que para encontrar ese algo se analizan los tipos de ideas que posee el Yo: Adventicias, Ficticias, Innatas: están en nuestra mente previamente a cualquier experiencia. Dice que están virtualmente, pero que se pueden actualizar.

En el Res Aeterna es todo totalmente distinto, ya que Dios es garante, garantiza que las verdades eternas lo son incluso cuando yo no las pienso. Dios se somete a la razón y termina por ser una objetivación de la conciencia lógica. También dice ser el orden racional del mundo y, por supuesto, que es benévolo, que no permite que seamos engañados y que asegura que las ideas claras y distintas son. Y todo lo anterior es un deísmo.

Por último, tenemos el Res Extensa, la cual nos quiere decir que queda por demostrar la existencia del mundo y que la nueva forma de hacer eso es de acudir de nuevo a Dios. Él nunca permitirá que seamos engañados, y la evidencia nos dice que el mundo existe tal y como se nos presenta. Hay dos leyes: Convenciones del movimiento y La ley MRU. Donde ambas darán lugar en Newton a la ley de la inercia. Y que las plantas/animales serán considerados res extensa, es decir, máquinas. Y por último, llegamos a las sustancias: SUSTANCIAS, ATRIBUTO, MODO. Todo es sustancial en Él, evita que el mundo se escinda en dos: Res Aeterna, Res Cogitans, Res Extensa, Pensamiento, Extensión, Ideas, Figura.