Tomás de Aquino: Fe y razón

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[[TEORIA.DEL.CONOCIMIENTO]]Uno de los grandes problemas en todo pensamiento religioso es la relación entre razón y fe (filosofía y teología).//El primer intento de romper esta situación es el Averroes y sus seguidores que desarrollan la teoría de la doble verdad. Esta posición choca con la Iglesia y el cristiano se ve obligado a actuar, como Tomás de Aquino. En la posición de Tomás de Aquino hay una clara distinción entre razón y fe. Hay un campo que es específico de la razón y otro de la fe. Además la razón se vale de la abstracción de la fe de la revelación.//No hay contradicción entre ambas; Dios es el autor de la misma fe y la razón. Para Tomás la contradicción solo puede ser aparente y habrá que revisar la razón, ya que la fe no puede engañarnos.//Hay una zona de confluencia entre ambas, ya que niega que la fe y la razón no puedan conducir a verdades contradictorias entre sí.//Para Tomás existen tres verdades:1-Aquellas a las que solo se puede acceder a través de la fe ( artículos de fe) 2-Aquellas que son un dominio exclusivo de la razón3-Preámbulos de fe, en los que confluyen fe y razón//En cuanto al Alma, Tomás mantiene la concepción hilemórfica, según la cual el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, la cual es inmortal y creada por Dios. Presenta tres tipos de capacidades: vegetativa, sensitiva e intelectual.//Por otro lado, para Tomás existen dos tipos de entendimiento:
El pasivo y el activo.
-El pasivo es pura potencia para conocer lo inteligible que hay en las cosas.-El activo consiste en sacar lo universal de lo particular. A esta actividad se le llama abstracción.//La teoría de la abstracción es la siguiente:1)Las cosas impresionan nuestros sentidos externos provocando sensaciones.2)Estas sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común.3)Las sensaciones unificadas quedan grabadas en la imaginación o en la memoria en forma de imagen sensible (especie sensible o fantasma)4)El entendimiento en su función activa atrae de esa imagen la esencia (=forma + materia común) y la imprime sobre el entendimiento paciente.5)El entendimiento paciente se hace acto ( se hace verbum mentis o concepto)6)El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios.7)El entendimiento solo conoce directamente el universal e indirectamente las cosas individuales. El principio de Individualización: la materia signada o determinada.8)El entendimiento divino infinito aprehende en un solo acto la esencia de la cosa y de la totalidad de las cosas. El entendimiento humano es discursivo: aprehende la cosa en actos sucesivos de composición y división; por ello se da en él el error: al establecer relaciones allí donde no las hay.//Anteriormente, en Aristóteles aparece la concepción de la verdad como <<adecuación del entendimiento de la cosa>>, concepción que será asumida por Tomás de Aquino, que realizará una clasificación de la verdad:-
Verdad óntica, que es la producción de lo Artificial (hombre) y lo creado (Dios).
-Verdad del entendimiento, que es entendida como adecuación.
-Verdad ontológica, que es la presencia de la esencia en el entendimiento.
-Verdad lógica, la conciencia en el Juicio de la atribución de un predicado a un sujeto.

En cuanto a los Problemas Universales, Occam es el representante máximo de las posiciones nominalistas en la Edad Media.Occam va a negar tanto la realidad de los universales ante rem como la de los universales in re: clasifica las posturas ante el problema de los universales: realismo exagerado, realismo moderado y nominalismo.//Tomás de A. realiza una distinción entre esencia y existencia. La esencia incluye todo aquello que caracteriza a un género o espacio, <> y la denomina quididad ( de quid est: lo que es).//Que la existencia (actus essendi) sea algo diferente de la esencia es algo que está vinculado a la idea de que el mundo es contingente. Tomás de A. saca las siguientes conclusiones: aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir. Para Tomás, la esencia comprende todo lo que está expresado en al definición de la cosa y por tanto también de su materia.//Para Tomás de A. los transcendentes son nociones que tienen la misma extensión que el ser. Tales transcendentales son: la unidad, la bondad y la verdad.//La teología natural tiene por objeto aquel tipo de verdades acerca de Dios que pueden ser descubiertas por la razón al margen de la fe.//Para demostrarla podemos utilizar argumentaciones distintas://-Tipos de pruebas:1) Argumentos a priori: son aquellos, como el ontológico de Anselmo, en os que se prescinde de la experiencia y se basan en la esencia. Aquino lo rechaza.2)Argumentos a posteriori: se parte de un hecho de experiencia. Estos argumentos son empleados por Tomás de Aquino en sus cinco vías.//Estas vías tienen una misma estructura en la que se parte un hecho de experiencia, al que se le aplica el principio de casualidad (por una causa). Una cadena infinita de causas es imposible, por lo tanto, tiene que haber una primera causa incausada : Dios.//Las cinco vías son:1)Vía primera: Dios como Primer Motor Móvil.2)Vía segunda: todo lo que existe existe por una primera causa eficiente llamada Dios.3)Vía tercera: los seres del mundo sensible son contingentes. Dios es un ser necesario.4)Vía cuarta: existen grados de perfección en las cosas, Dios es la causa de esas perfecciones.5)Vía quinta: existe un orden del universo hacia el fin. Dios es la primera inteligencia ordenadora.///Tomás de Aquino dice que podemos aproximarnos a la esencia de Dios aunque de un modo imperfecto, a través de tres vías:-Vía de negación: es la vía que recurre frecuentemente la mística.-Vía de la eminencia: cualquier cualidad positiva Dios la posee en grado sumo.-Vía de la afirmación: siguiendo las palabras del Éxodo: <>

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