Teoría del conocimiento Platón

Share Button

Aspectos epistemológicos de la teoría de las ideas


: Hacen referencia a la dimensión de la teoría del conocimiento, asociado a su vez, a la teoría

de las ideas. Platón desarrolla una teoría sobre qué objetivos y tipos de conocimiento hay. El objetivo fundamental del conocimiento son las

ideas, representan la verdad y solo en ellas hay un saber cierto. El conocimiento tiene para Platón un sentir transcendente. Lo que hace el cono-

cimiento es liberar de las miserias del mundo al alma.
EL órgano del conocimiento será, la razón y solo a través de la razón llegamos al conocimi-

ento de las ideas.

Conocimiento y opinión:

La distinción fundamental y mas general que va a establecer Platón en este ámbito es el de los tipos

de conocimiento que hay. Entre la episteme(verdadero conocimiento) y la opinión(doxa). La episteme es el conocimiento de las ideas establecí-

das a través del alma, mientras que la doxa se refiere a las cosas, las obtenemos a través de los sentidos del cuerpo, que nos dan una percepci-

on engañosa. La doxa también es conocimiento, pero es imperfecto, una creencia igualmente verdadera justificada pero solo referente a reali-

Des imperfectas



Conocimiento como anamnesis o reminiscencia:

Platón afirma que nuestra alma al nacer posee conocimiento, pero los tiene

olvidados, tenemos que hacer el esfuerzo por recordarlos. A ese esfuerzo se denomina anamnesis o reminiscencia. El conocimieto es recuerdo

de lo que ya se sabe. Si desconocíéramos por completo la verdad(ideas) seriamos incapaces de reconocerlas cuando las tuviéramos delante. Si

desconociésemos lo que es justo, seriamos incapaces de distinguir entre el bien y el mal. Aunque no seamos capaces de definir con precisión la

justicia cuando vemos algo justo o nos explican un razonamiento justo, somos capaces de reconocerlo. Si podemos reconocer la justicia sin que

nadie nos la haya enseñado previamente, será porque tenemos un conocimiento de ella anterior a cualquier aprendizaje. Así el parecido entre

las cosas y las ideas, está presente en el alma, aunque, olvidado. Esta teoría de la anamnesis supone la inmortalidad del alma, el alma tuvo una

existencia previa en el mundo de las ideas, pero al ir a parar su cuerpo, olvida lo conocido. El alma al ver las cosas del mundo sensible por su se-

mejanza o no por las ideas, le hace despertar el recuerdo. Para Platón el conocimiento seria reminiscencia y la ciencia seria la reminiscencia + ra-

zonamientos.

Concepción platónica del conocimiento y grados de conocimiento:

Platón asume siguiendo a Sócrates que conocer es conocer lo

universal, los hombres vivimos instalados en un cuerpo que habita el mundo de lo sensible, por ello, el primer conocimiento es sensible, este co-

nocimiento es cambiante. Para alcanzar el verdadero conocimiento es preciso abandonar lo particular y ascender a lo universal. En este aspecto

se pasa primero por el conocimiento de las entidades matemáticas, que emplea la razón discursiva para alcanzar el conocimiento del mundo in-

teligible, que es, el que constituye el verdadero conocimiento, la ciencia. En el libro 6º de Platón(la República), va a distinguir 4 tipos de conocí-

mientos(2 van al mundo sensible y 2 al inteligible). C.Sensible: doxa: 1) Eikasia, 2)Pistis. C.Inteligible: Episteme: 1) Dianoia, 2) Noesis.


-Eikasia: Conjetura o imaginación, es el conocimiento indirecto de las cosas sensibles(imágenes, sombras y reflejos de las cosas sensibles). Esto

es cuando juzgamos las cosas por su apariencia o hacemos aplicaciones sobre lo que no hacemos. -Pistis: Creencia o fe. Es el conocimiento

directo de las cosas sensibles( naturaleza, arte, etc.). Estas cosas son copias imperfectas de las ideas y no son demostrables. -Dianoia: Razón

discursiva, es el que emplea las matemáticas y aquellas otras artes que tienen matemáticas. Estos objetos son las entidades intermedias en-

tre el mundo sensible e inteligible. Son eternas y hay una multitud para cada especie. Nos sirve de preparación para acceder al conocimiento

pleno. Es el conocimiento universal pero necesita de las imágenes sensibles. Parten de la hipótesis para sacar conclusiones, aunque no funda-

mentan sus hipótesis. -Noesis: Es la razón intuitiva. Nos da el conocimiento de las ideas, estas se conocen directamente sin ayuda de los sen-

tidos, es una visión intelectual, esta visión se lleva acabo a través del órgano de la visión del alma. Estas ideas mantienen una relación jerar-

quica entre si, constituyendo entre todas, una unidad.. Para conocer esta relación se necesita la dialéctica. A este conocimiento, Platón le

denomina ciencia. Se caracteriza por tratar con entidades puramente inteligibles; parte de hipótesis de las ideas más bajas para buscar el

principio.//  Teoría del alma(Epistemología platónica):
en cuanto a la concepción de la naturaleza del hombre. Platón está fuertemente influí-

do por los pitagóricos y el orfismo. Al igual que ellos, considera al hombre un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es terrenal y por tanto es

generable y corruptible, un obstáculo para llegar a conocer las ideas. Solo tiene conocimiento de segundo orden(doxa, opinión). Considera al

alma, inmortal, pero para Platón este alma tiene 3 partes con una facultad cada una: 1) La irascible o volitiva: Que es la facultad de la ira.

2) La concupiscible o apetitiva: Que es la facultad por la cual deseamos los placeres. 3) La racional o Nous: Que la parte eterna, es en la que

reside la facultad del conocimiento y a la que las otras 2 partes deben estar sometidas. Cuando las posesiones dominan y desobedecen al

gobierno de la razón, el alma cae de ese mundo inteligible y tiene que encarnarse en un cuerpo como castigo. Es algunos de sus dialogolos,

Platón acepta la tesis pitagórica de la reencarnación y según el tipo de vida que lleves te reencarnaras en una persona u otra.

Teoría del alma:

Platón compara el alma humana con un carro tirado por 2 caballos. Por una parte tenemos al caballo negro, díscolo, que tiende a rendirse a

sus instintos animales y nos lleva a lo irracional. A este caballo le corresponde la parte del alma concupiscible, situada en el vientre, que gobi-

erna las necesidades orgánicas y tiende a dejarse llevar por los apetitos y a este le corresponde como virtud la templanza. En el cochero esta-

ria la parte racional, esta parte está en la cabeza. La virtud es la prudencia, la justicia. En el caballo blanco esta la parte irascible, esta parte

está en el corazón donde están las personas nobles. La virtud de esta parte es el calor, la fortaleza.

Share Button

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada.