(totalmente al contrario…)
IV. Critica a las ideologías.
1. En la filosofía alemana se parte del hombre imaginado, de la conciencia, para llegar al hombre concreto, material.
2. En el materialismo histórico se parte del hombre real, de su proceso de vida real, para explicar los reflejos ideológicos de este proceso de vida. Así, las formas ideológicas pierden sustantividad: no tienen su propia historia ni su propio desarrollo. Cambian al cambiar la producción de la vida material del hombre.
3. En conclusión: No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia
A) La filosofía alemana parte de la conciencia como la verdad del hombre
B) El materialismo histórico parte del individuo real y considera la conciencia solamente como su conciencia
(no es la conciencia…)
V. Critica a la concepción empirista e idealista de la historia.
1. La historia es el desarrollo de las condiciones de vida de los hombres reales
2. El Empirismo es incapaz de encontrar las conexiones entre los hechos de la historia
3. El idealismo imagina, no trata con hombres reales
(hasta ahora…, estas inocentes…, un hombre listo…)
A) Motivos por los que se critica a los jóvenes hegelianos:
1. Según los neohegelianos, los hombres poseen una conciencia equivocada, se ha rendido ante sus creaciones. Por lo tanto, si cambiamos su pensamiento, transformaremos la realidad.
2. Para Marx, pese a su apariencia revolucionaria, la crítica hegeliana es sólo filosófica y, por tanto, inútil
3. Las ilusiones de la conciencia no son la verdadera causa de los males del hombre (de la alienación humana)
4. La lucha no ha de ser contra las ideas, sino contra la realidad que las origina. (En el ejemplo: los cuerpos no se hunden por la idea de la gravedad. Eliminar o sustituir esa idea no impide que la fuerza de la gravedad siga actuando)
B) Premisas reales de las que parte el materialismo histórico
(las premisas de…, la primera premisa…, podemos distinguir al…)
l. Premisas empíricas: los individuos reales, su acción y las condiciones materiales de su existencia: lo que es el hombre depende de las condiciones materiales de su producción.
1. El hombre es un ser natural, que se relaciona con la naturaleza
2. Algunos han definido al hombre por la conciencia, la religión (idealismo) pero lo que diferencia al hombre del animal es que produce sus medios de vida y, al hacerlo,
produce su propia vida material. Lo que los hombres son coincide con su producción,
tanto con lo que producen como con el modo como lo producen (materialismo).
(las relaciones entre…, la división del trabajo…)
ll. La producción necesita y condiciona las relaciones sociales. Surge al multiplicarse la
población. Presupuestos:
1. La relación entre individuos y entre naciones depende del desarrollo de su producción: las fuerzas productivas y la división del trabajo.
2. El desarrollo de las fuerzas productivas condiciona el desarrollo de la división del
trabajo y el intercambio interior y exterior.
3. La división del trabajo condiciona las relaciones entre los individuos y entre las naciones. Una mayor división del trabajo origina; la separación del trabajo industrial, comercial y agrícola; la separación de los intereses del campo y la ciudad; la formación de sectores económicos y sociales; y el desarrollo del comercio y las relaciones entre naciones.
(nos encontramos, pues…, la producción de…) C) Explicación del proceso histórico
I. Punto de partida: la producción material de la vida de determinados individuos es la causa de las relaciones sociales y política que se establecen.
II. La organización social y el Estado brotan del proceso de vida de los individuos en cuanto sujetos concretos y reales (no imaginados).
lll. Las ideas y representaciones de la conciencia están ligadas a la vida real de los individuos
1. La conciencia y sus productos son una emanación directa de su comportamiento
material, en función del desarrollo de las fuerzas productivas y del intercambio que a
ellas corresponden. La conciencia depende del ser consciente (el hombre real) y el ser de los hombres (esencia humana) es un proceso de vida real.
2. En el transcurso de la historia, los hombres y sus relaciones aparecen invertidas de
forma ideológica.
(allí donde termina…) D) Se presenta una nueva concepción del saber y del método frente a la filosofía pura especulativa
I. El saber está condicionado por la realidad humana empíricamente registrable.
II. La ciencia es ahora teórico práctica: describe la acción práctica del desarrollo de los
Hombres.
III. La filosofía se reducirá a un compendio de abstracciones que servirán para ordenar el material histórico
(finalmente, la división…) E)
I. Ya con la división natural del trabajo este aparece como un poder impuesto, es decir, ajeno y hostil.
I. 1. Elimina la posibilidad del cambio de actividad.
II. En la sociedad comunista puede desarrollarse una división voluntaria del trabajo.
II. 1. En la sociedad comunista el hombre podrá desarrollar todas sus capacidades
libremente.