Kant expone en este famoso texto, con el que se inicia la Crítica de la razón pura, el principio fundamental sobre el que va a construir su filosofía: el idealismo trascendental. Se trata de una filosofía en la que Kant sintetiza las dos corrientes filosóficas enfrentadas en su época: Empirismo y Racionalismo.
Kant va a sostener que nuestro conocimiento comienza, desde luego, por la experiencia (como sosténían los empiristas, encabezados por Locke y Hume), pero los datos aportados por la experiencia son organizados por nuestra facultad de conocer, mediante una serie de formas que le son propias, y que le permiten a nuestra mente estructurar y dar un sentido lógico a los materiales procedentes de la experiencia sensible (como habían mantenido los racionalistas, liderados por Leibniz y Wolff).
Kant llama a los materiales que nos vienen dados por la experiencia el factor a posteriori del conocimiento (porque los recibimos «después» de haber tenido experiencia de ellos), mientras que a las formas que aporta la mente del sujeto al proceso del conocimiento son, en su filosofía, el factor a priori del conocimiento (porque esas formas son «previas» a la experiencia e «independientes» de ella)
Antes de nada es necesario aclarar el significado general de los términos “estética” y “sensibilidad”.”Estética” viene del griego “aisthesis”, que significa sensación. El término “sensibilidad” designa la capacidad de recibir sensaciones, capacidad de ser afectado el sujeto por las realidades externas.
Todo conocimiento de objetos supone la sensibilidad como paso previo, pues sólo a través de ésta nuestro conocimiento se relaciona de modo inmediato con la realidad exterior.
Las sensaciones son, pues, el efecto en nosotros, en nuestra sensibilidad, de los objetos. Por tanto, las sensaciones son a posteriori y constituyen, según Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad.
Ahora bien, nosotros no recibimos las sensaciones en bruto, sino ordenadas en ciertas relaciones. Lo que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma, que no es dada a posteriori, sino que está ya a priori en el espíritu, como forma de la sensibilidad (Kant llama también intuición pura a la pura forma de la sensibilidad mientras que lo que llama intuición empírica hace referencia a las sensaciones)
La Estética Trascendental es la ciencia de los principios a priori o formas puras de la sensibilidad. Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo.
Lo que Kant quiere decir es que nosotros no percibimos las cosas sensibles sino ordenadas en ciertas relaciones espacio-temporales (no podemos percibir nada fuera de un espacio y un tiempo), por tanto, espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia. Las formas a priori de la sensibilidad proceden, pues, no de las cosas, sino de la forma de conocer del sujeto.
A las sensaciones ordenadas en el espacio y el tiempo, primera síntesis conseguida a nivel de la sensibilidad, le llama Kant: “fenómeno”, aquello que aparece, la realidad sensible organizada espacial y temporalmente.
Pues bien, el entendimiento va a operar sobre esta primera síntesis. El fenómeno es la materia para los conceptos del entendimiento (que son lo apriori, lo puesto por el sujeto). El entendimiento, como la sensibilidad, también tiene sus propias leyes: los conceptos puros o categorías, que permiten pensar o conocer los fenómenos.
Mientras el percibir es la función propia de la sensibilidad, el comprender es la función propia del entendimiento. El entendimiento es, pues, la facultad de pensar el objeto dado en la intuición empírica, es decir, pensar el fenómeno. Y como pensar es lo mismo que juzgar, el entendimiento también puede ser definido como la facultad de juzgar o facultad de los juicios.
Los conceptos puros o categorías, puesto que son a priori, no proceden de la experiencia, sino que el entendimiento los produce espontáneamente. Las categorías constituyen las estructuras o leyes a priori del pensamiento, es decir, que gracias a ellas podemos pensar, construir juicios acerca de los fenómenos. (Por ejemplo, en el juicio “el calor del sol funde la cera” además de los conceptos empíricos “calor”, “sol” o “”cera”, se establece un tipo de relación entre ellos que es determinada por el entendimiento de un modo a priori; esa relación es la causalidad, que no es propia de los fenómenos, sino que es “puesta” por el sujeto cognoscente).
el documento con el que nos ocupa pertenece a la obra prolegómenos a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia esta fue escrita por el propio Kant después de la crítica de la razón pura de menor extensión que la última trataba de servirle de documento de comentario aclaratorio. El texto gravita en torno a una pregunta que se formula en la línea seis es posible generar la metafísica para responder a esa pregunta Kant se propone desarrollar tal y como nos dice en la primera línea del segundo párrafo una crítica de la razón a modo de, de camino intermedio entre la dogmatismo que Humecombatio y el excepticismo que el por el contrario, quiso introducir. Frente al dogmatismo que nada nos enseña y pretende un conocimiento absoluto del mundo y el escepticismo que tener nada nos promete negando la posibilidad de un conocimiento seguro, Kant se propone abrir un camino intermedio dicho camino no es algo mecánico algo de uno y algo de otro que nadie abre los ojos y nunca minuto al que se puede determinar exactamente según principios.Dicho camino intermedio elaborado por Kant fue una síntesis entre Racionalismo y Empirismo conviene recordar que tras la polémica entre racionalistas y empirista está la polémica entre platónicos y aristotélicos en torno al origen del conocimiento polémico continuada durante el periodo de pensamiento cristiano con exponentes del platonismo como Sanagustín y del aristotelismo como Santo Tomás frente a la exposición del Racionalismo platonismo y empirista aristotélicos canta abríó un camino intermedio defendiendo que el orden que la mente introducen los datos sensibles los adquirido en virtud de las impresiones sensibles sino apartado por la mente mismo.Ese camino intermedio también lo será entre los extremos de todo dogmatismo racionalista que pretende deducirá a priori el orden interno interno del mundo y de todo esteticismo en Cristo que al modo de un humano humano , disolviera el conocimiento en certeza.Y le idealismo trascendental sostenido por el cual consiste en afirmar que la mente trascendente la espera la experiencia en el acto de la de darle forma ordenarla. Por un lado tendrá razón Aristóteles cuando afirma que la mente es vacía pero también tendría razón platón al afirmar que lo real se modela desde lo ideal la mente es vacía de todo contenido empírico, son la experiencia, puede llenarla pero es de esas experiencias que le llenan adoptan inmediatamente su forma, en el acto de recibir la experiencia la transformamos lo que vemos en una realidad esculpida por la mente nunca es una realidad viraje. En términos cantes Kantianos: solo conocemos fenómenos -la cosa tal y como se nos hace presente- nunca el numero la cosa en si . Del mismo modo que la sensibilidad se impone sus condiciones de los fenómenos sensibles a través de las en tu acciones puras del espacio y del tiempo, el entendimiento también impone sus condiciones dando forma a la experiencia sensible por medio de conceptos puros o categorías la diferencia entre introducción y concepto se corresponde con los dos facultades en el juego entendimiento y sensibilidad. El conocimiento surge de la comunicación entre ambas facultades de la uníón entre lo intuitivo y lo conceptual pues Like tu visión sin categorías cierra y la categoría sin intuición vacía