Contexto de Karl Marx

Fecha y lugar: Siglo XIX (1818-1883). Nace en Tréveris, pero vive en Berlín (Prusia-Reino alemán), se exilia a Bruselas (Bélgica) y muere en Londres (Inglaterra). Es de origen judío.

Contexto Histórico-Social

• La Revolución Francesa (1789): Supone el paso de la sociedad estamental (que distinguía a los privilegiados de nacimiento —clero, nobleza— de los no privilegiados —campesinos, artesanos—) a la abierta sociedad de clases (que diferencia entre el proletariado y la burguesía, a la que los individuos podían acceder según sus logros individuales).
• La Revolución Industrial: Trae consecuencias como la migración del campo a la ciudad por el desarrollo de las fábricas (que invierten en maquinaria y se convierten en la forma privilegiada de producción), apareciendo así el capitalismo. No obstante, esta nueva forma de economía supuso una distribución desigual de las tareas y la riqueza entre las dos clases existentes, siendo la situación del proletariado bastante miserable (jornadas laborales largas y duras, salarios ínfimos, explotación de niños y mujeres).

Contexto Cultural-Filosófico

El pensamiento marxista es deudor de la filosofía alemana de los siglos XVIII y XIX:

• Ciencias experimentales y espíritu positivista-utilitarista (Comte y J.S. Mill).
• Liberalismo (A. Smith).
• Socialismo utópico (Saint-Simon, Fourier y Owen).
• Anarquismo (Proudhon y Bakunin).

Más concretamente, Marx desarrolla su filosofía (materialismo dialéctico) junto con Engels, partiendo de dos filósofos:

• Hegel: De quien toma la idea de dialéctica (lucha de contrarios: Tesis-Antítesis-Síntesis) como motor de la Historia.
• Feuerbach: De quien toma su visión materialista de la realidad.

Filosofía General de Marx

“Elabora una filosofía teórica y práctica, además de crítica con la filosofía tradicional, en la que destaca su teoría de ______, en la que defiende un _______”.

Marx explica la realidad con su materialismo dialéctico (que ha sido calificado como un “hegelianismo del revés”), pues:

• Acepta el método dialéctico de Hegel: la realidad tiene una racionalidad interna que le hace avanzar por la lucha entre elementos contrarios (tesis-antítesis) cuya solución (síntesis) da lugar a una nueva tesis a la que se opondrá una nueva antítesis, y así sucesivamente hasta llegar al “fin” o meta de la Historia.
• Acepta el materialismo de Feuerbach (contrario al idealismo hegeliano): la realidad es material (primero existe la materia y a partir de ella surge lo ideal).

A partir de aquí, Marx tratará de explicar la historia de las sociedades humanas con su materialismo histórico: es la aplicación del materialismo dialéctico a la historia de las sociedades humanas. Consiste en una teoría científica (no utópica) sobre la formación y desarrollo de la sociedad, cuyos objetos de estudio son: a) la sociedad y b) las leyes y la transformación de la sociedad.

La Infraestructura

Se refiere a la estructura económica de la sociedad, que es la base (infra) a partir de la cual se explican las ideas políticas, religiosas, jurídicas, filosóficas, etc.

• Proceso de trabajo: Conjunto de actividades que hacemos para convertir la materia prima en objetos útiles. Para ello se necesitan tres fuerzas productivas: 1) Materia prima, 2) Fuerza del trabajador, 3) Medios de trabajo (herramientas). Resultado: producto.
• Relaciones de producción: Son los vínculos que se dan entre los hombres a la hora de producir y poseer los productos resultantes.

Relaciones Técnicas de Producción

Hay tres formas de producir según la división del trabajo y la propiedad de los medios y del producto:

• Proceso de producción individual: Ej. Un artesano que posee todos los medios y el producto final.
• Proceso de producción cooperativo simple: Ej. Pueblos primitivos, en los que cada uno posee sus medios (lanzas), pero el proceso de trabajo y el producto se organizan de forma colectiva.
• Proceso de producción cooperativo complejo: Dos tipos:
  • Relación de explotador-explotado: Ej. Esclavitud, servidumbre y capitalismo, en los que los dueños de los medios de producción (propiedad privada) viven a costa del trabajo de los trabajadores.
  • Relación de colaboración recíproca: Ej. Comunismo, en el que los medios y productos son de todos (propiedad colectiva) y nadie explota a nadie.

Relaciones Sociales de Producción

Hay cinco modos en que se pueden relacionar las clases sociales:

• Sociedades primitivas: La producción y propiedad es colectiva.
• Régimen esclavista: De sometimiento y dominio; producción y propiedad privadas.
• Régimen feudal: Los reyes, los nobles y los ricos poseen los medios y, en cierto modo, también a los trabajadores.
• Régimen capitalista: Relación de dominio; el capitalista posee los medios y el producto, y el trabajador la fuerza de trabajo.
• Régimen comunista: Relación colaborativa; el trabajador posee tanto los medios como la fuerza de trabajo y el producto.

A modo de resumen, podría decirse que la infraestructura (economía, conjunto de procesos de trabajo y relaciones de producción) es la base de todo lo demás, o sea, de la superestructura (aquello que se construye sobre la base de la infraestructura, como la ideología, política, etc.). Es por ello que si cambiamos la infraestructura (economía capitalista), cambiará automáticamente la superestructura (modos de pensar, gobernar, etc.). De ahí que Marx se empeñe en abolir el capitalismo, esto es, en eliminar la propiedad privada y la sociedad clasista.

Análisis del Sistema Capitalista

En su obra El Capital, Marx trata de mostrar el carácter inhumano del capitalismo y de deducir su fin, mostrando sus contradicciones internas:

Factores que desencadenan la crisis capitalista

• Aparición de la máquina: Las máquinas hacen el papel de los hombres, perdiendo estos su valor. El mal reside en las leyes del mercado que aprovechan su utilidad para explotar a la gente.
• Propiedad privada: Hay una gigantesca acumulación de mercancías en manos de unos pocos. Resultado: pocos ricos y muchos pobres.
• Leyes del mercado: El obrero es alienado por las leyes del mercado. Se le quita el producto de su trabajo, que se convierte en una mercancía con un valor de cambio (dinero). El problema es que ese producto tiene un valor de uso que no es la mera suma del esfuerzo y el tiempo.

Además, el capitalista se adueña de una enorme plusvalía: el excedente que se lleva es mayor del que debería, pagando muy poco a los obreros para poner precios más bajos y vender más.

Contradicciones e implicaciones

1. Debido a la competencia, el capitalista perfecciona la maquinaria, lo que implica la inmovilización del capital constante y la disminución del capital variable (el dinero de los pobres va a los ricos).
2. Superproducción: Producen tanto que no pueden vender sus productos, lo que implica pérdidas.
3. Para salvarse, los capitalistas despiden gente y bajan salarios, provocando el empobrecimiento de la clase trabajadora.

Resultado: La situación se vuelve insostenible, lo cual llevará a la revolución. Se darán las condiciones materiales para unificar a la humanidad a través de la sociedad comunista.

Antropología Marxista

Frente a la vida contemplativa tradicional, Marx defiende un monismo materialista y ateo. El hombre se caracteriza por:

• Es un ser concreto, sensible y corporal.
• Es un ser práctico (praxis) que transforma el mundo.
• Se autorrealiza a través del trabajo (actividad creadora).
• Es un ser social, pero su forma de socializarse depende de la economía.
• Es un ser histórico: “el hombre es producto de su época histórica”.

La Alienación

Marx toma de Hegel la idea de alienación (quitar al hombre lo que le es propio), pero para él es algo negativo. Existen tres tipos:

• Alienación económica: El sistema capitalista hace que el hombre no se realice porque le quitan el fruto de su esfuerzo.
• Alienación ideológica: La clase dominante engaña a los trabajadores haciéndoles creer que el sistema capitalista es el único posible.
• Alienación religiosa: La religión crea un “más allá” como consuelo. Es el “opio del pueblo”, una droga para soportar la infelicidad.

La alienación fundamental es la económica. Si eliminamos la propiedad privada, el hombre recuperará su esencia.

Filosofía Política

Marx explica el porvenir de la humanidad a través de dos fases:

1. Socialismo: Llamado también “dictadura del proletariado”. Es un estado temporal donde el poder pasa a los obreros para eliminar la propiedad privada por la fuerza.
2. Comunismo: Sociedad sin clases ni propiedad privada, donde cada uno se desarrolla libremente.

El Partido Comunista propone: la abolición de la herencia, la propiedad territorial estatal, el control estatal de transportes y bancos, educación pública gratuita y la incorporación de la mujer al trabajo fuera del ámbito familiar.

Contexto de Friedrich Nietzsche

Fecha y lugar: Siglo XIX (1844-1900). Nace en Röcken (Prusia – Imperio alemán) y vive en Basilea (Suiza).

Contexto Histórico-Social

• Prusia se refuerza como potencia con Otto von Bismarck. Tras la guerra franco-prusiana (1870), se produce la unificación definitiva de Alemania bajo el II Reich (Guillermo I).
• Alemania se convierte en uno de los países más industrializados de Europa.

Contexto Cultural-Filosófico

• Influencia de Kant y su límite al conocimiento.
• Surgimiento del Romanticismo (Goethe) y el Idealismo (Hegel).
• Rechazo al idealismo por parte del materialismo (Marx), el positivismo (Comte) y el pesimismo de Schopenhauer, quien más influye en Nietzsche.

Filosofía General de Nietzsche

“Elabora una filosofía asistemática, original y crítica respecto a la filosofía tradicional, en la que destaca su teoría de ______, en la que defiende un _______”.

Crítica a la Metafísica

Nietzsche califica la historia de la filosofía como la “historia de un error”. Critica que, desde Sócrates y Platón, se haya preferido el punto de vista de Parménides (el ser inmóvil) sobre el de Heráclito (el devenir).

• Considera que la duplicación del mundo (mundo sensible vs. mundo inteligible) impide la afirmación de la vida.
• Las ideas metafísicas (alma, Dios, ser) son inventos útiles para poner reglas. A esta capacidad de engaño la llama inteligencia.
• El hombre no quiere asumir que el mundo es trágico (tiene una parte apolínea-racional y otra dionisíaca-pasional).

Nietzsche sostiene que:

• Esta vida sensible es la real.
• La realidad inteligible es falsa. La razón y el lenguaje nos engañan al convertir conceptos en cosas abstractas (el lenguaje como “Velo de Maya”).

Crítica a la Verdad y la Ciencia

• La Verdad: No existe como algo fijo. Solo hay múltiples interpretaciones (perspectivismo).
• La Ciencia: Critica el positivismo y su fe en el progreso, considerándolo un mito moderno.

Propone la Gaya Ciencia (ciencia alegre), basada en hipótesis creadoras. La expresión “Dios ha muerto” significa que los viejos valores metafísicos han sido abolidos, permitiendo el comienzo de la etapa del superhombre.

Crítica a la Moral

En Así habló Zaratustra y La genealogía de la moral, Nietzsche usa el método genealógico para descubrir que los conceptos de “bueno” y “malo” han sufrido una inversión:

• Moral de los señores: Aristocrática, fuerte, afirma la vida.
• Moral de los esclavos: Plebeya, débil, basada en el resentimiento y la mediocridad.

Nietzsche espera que vuelva a triunfar la moral de los señores, una moral inocente más allá del bien y del mal.

Las Tres Transformaciones del Espíritu

El hombre pasa por tres etapas para transmutar los valores:

1. El Camello: Representa al hombre que carga con el peso de la ley moral (“tú debes”). Es el hombre moderno decadente.
2. El León: El hombre nihilista que rompe con los valores (“yo quiero”), pero aún no crea. El nihilismo activo permite la “muerte de Dios”.
3. El Niño: El Superhombre. Crea nuevos valores desde la inocencia y el juego. Ama la vida (vitalidad) y hace de su existencia una obra de arte.

La Voluntad de Poder y el Eterno Retorno

• Voluntad de Poder: No es solo querer el poder, sino que el poder es una voluntad creadora, cósmica e ilimitada que interpreta y valora.
• Eterno Retorno: No es una teoría física, sino una actitud vital. Es el deseo de que todo se repita infinitas veces, diciendo “sí” a la vida con todas sus consecuencias.

Abrazando esta teoría, se acepta la inocencia del devenir (Heráclito) y el valor supremo de la existencia frente al pesimismo.