Comentario del Primer Texto: Ética a Nicómaco
Introducción
El texto pertenece a la Ética a Nicómaco de Aristóteles, obra en la que el autor reflexiona sobre el fin de la acción humana y el bien supremo al que tiende la vida en comunidad. En este fragmento, Aristóteles examina la felicidad como fin último del ser humano y plantea tanto el problema de su naturaleza como el método adecuado para investigarla dentro del ámbito de la ética y la política.
Conclusión
En conclusión, Aristóteles sostiene que, aunque la felicidad es reconocida universalmente como el fin último de la vida humana, su conocimiento no puede basarse en principios abstractos, sino en la experiencia y en una adecuada formación moral. De este modo, el autor defiende un enfoque ético práctico, según el cual solo a partir del hábito y de las costumbres es posible comprender el bien supremo al que tienden nuestras acciones.
Fragmento 1: Idea principal y problema filosófico
La idea principal es que, aunque todos coinciden en que la felicidad es el fin último de la vida humana, no existe acuerdo acerca de en qué consiste. El problema filosófico que se plantea es, por tanto, en qué consiste la felicidad y por qué, si todos la desean, existen opiniones tan diversas sobre ella.
Desarrollo de las ideas
Aristóteles parte de que toda acción tiende a un bien y de que la política busca el bien supremo, identificado con la felicidad. Sin embargo, muestra que el desacuerdo aparece al definirla, ya que algunos la identifican con bienes sensibles como el placer, la riqueza o los honores, mientras que otros cambian su opinión según las circunstancias. También menciona la postura de quienes defienden la existencia de un bien en sí, aunque considera innecesario analizar todas las opiniones, proponiendo centrarse solo en las más relevantes o razonables.
Fragmento 2: Idea principal y problema filosófico
La idea principal es que en ética no se razona partiendo de principios abstractos, sino avanzando desde lo más conocido para nosotros hacia los principios. El problema filosófico que aborda es cómo debe llevarse a cabo la investigación ética y cuál es su método propio.
Desarrollo de las ideas
Aristóteles distingue entre los razonamientos que parten de los principios y aquellos que conducen hacia ellos. Retomando una cuestión planteada por Platón, utiliza el ejemplo del estadio para explicar que la investigación ética debe comenzar por lo que nos resulta más cercano y evidente. De este modo, señala que la ética no funciona como las ciencias teóricas, sino que se apoya en la experiencia.
Fragmento 3: Desde «no hay duda» hasta «hombre inútil»
Idea principal y problema filosófico
La idea principal es que solo quien ha sido bien educado en las costumbres puede comprender adecuadamente lo bueno y lo justo. El problema filosófico que se plantea es quién está capacitado para conocer los principios de la ética y la política.
Desarrollo de las ideas
Aristóteles afirma que el punto de partida de la ética es el “qué”, es decir, los hechos morales conocidos a través de la experiencia. Por ello, es necesaria una formación previa del carácter mediante el hábito. Quien carece de esta formación no puede comprender los principios éticos. La cita de Hesíodo refuerza esta idea al valorar tanto la comprensión racional como la capacidad de aceptar buenos consejos.
Comentario del Segundo Texto: Desde «se ha de considerar» hasta «la virtud»
Introducción
El texto pertenece a Aristóteles y se sitúa en el Libro I de la Ética a Nicómaco, donde se investiga el fin último de la vida humana. En este fragmento se plantea el problema de en qué consiste la felicidad y de si depende de la posesión de bienes o del modo de actuar del ser humano.
Idea principal y problema filosófico
La idea principal del texto es que la felicidad no es algo que se tenga ni que dependa de la suerte, sino una actividad del alma de acuerdo con la virtud. El problema filosófico que aborda Aristóteles es determinar cuál es la verdadera naturaleza de la felicidad humana.
Desarrollo de las ideas
Aristóteles distingue entre bienes exteriores, del cuerpo y del alma, y afirma que los bienes del alma son los más importantes. De ello se sigue que la felicidad consiste en acciones y actividades, ya que vivir bien y obrar bien define la buena vida. El ejemplo de los Juegos Olímpicos muestra que solo quienes actúan rectamente alcanzan los bienes verdaderamente valiosos. Además, las acciones virtuosas son agradables en sí mismas para el hombre virtuoso, por lo que la felicidad es a la vez buena, bella y placentera, aunque necesita ciertos bienes exteriores como instrumentos.
Conclusión
En conclusión, Aristóteles sostiene que la felicidad depende fundamentalmente de la actividad virtuosa del ser humano y solo de manera secundaria de los bienes exteriores o de la fortuna.
Comentario del Tercer Texto: Desde «una vez» hasta «la comunidad»
Introducción
El texto se sitúa en el ámbito de la filosofía de Aristóteles y aborda cómo clasifica los regímenes políticos. Se abre a preguntas como: ¿es justa una forma de gobierno solo por quien gobierna o para quien gobierna?, poniendo el acento en la finalidad de la acción política más que en el número de gobernantes.
Idea principal y problema filosófico
La idea central del texto es que un régimen político es recto cuando gobierna en beneficio del bien común y es corrupto o desviado cuando gobierna para el interés particular de quienes detentan el poder. El problema filosófico que plantea Aristóteles es cómo distinguir un gobierno justo de uno injusto: no basta con saber cuántos gobiernan, sino qué fin persigue su autoridad.
Desarrollo de las ideas
Aristóteles comienza distinguiendo la rectitud o desviación de los regímenes según su finalidad. Los gobiernos son rectos si buscan el interés común, y desviados si buscan el interés particular de uno, pocos o muchos. Luego clasifica los regímenes según su número:
- Monarquía: gobierno de uno solo orientado al bien común.
- Aristocracia: gobierno de unos pocos, los mejores, buscando el bien de la ciudad.
- República (Politeía): gobierno de la mayoría, orientado al interés común, con énfasis en la virtud guerrera de la masa.
A cada forma recta corresponde una desviación:
- Tiranía: monarquía que gobierna para su propio beneficio.
- Oligarquía: aristocracia que gobierna en interés de los ricos.
- Democracia corrupta: república que atiende solo al interés de los pobres.
De este modo, Aristóteles subraya que la justicia política depende de la finalidad y no del número de gobernantes, y que la desviación se produce cuando se antepone el beneficio particular al bien común.
Conclusión
En conclusión, Aristóteles muestra que la legitimidad y la justicia de un régimen político se miden por su finalidad, no por su forma externa ni por el número de gobernantes. Un gobierno es recto si busca el bien común y desviado si persigue fines particulares, estableciendo así un criterio ético para evaluar la política.
Teoría Ética: ¿Cómo debemos vivir?
La ética y la política en Aristóteles son disciplinas inseparables, ya que ambas buscan el bien del ser humano, ya sea a nivel individual o comunitario. La teoría ética de Aristóteles se conoce como eudemonismo, la cual sostiene que el fin supremo o «bien en sí mismo» al que aspiran todos los seres humanos es la felicidad. A diferencia de Platón, Aristóteles considera que la virtud no es solo conocimiento, sino un hábito que depende de la práctica y la voluntad. Los puntos clave de su ética son:
- La Felicidad como Actividad: No consiste en honor, riqueza o placer, sino en la actividad de la parte racional del alma desarrollada conforme a la virtud y la prudencia.
- La Virtud como Término Medio: Aristóteles define la virtud como el justo medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo, la valentía es el punto medio entre la cobardía (defecto) y la temeridad (exceso).
- Virtudes éticas: Son hábitos que nos ayudan a controlar nuestras emociones y deseos. Por ejemplo, la valentía, la generosidad y la honestidad. Estas virtudes se encuentran en el término medio.
- Virtudes dianoéticas: Son virtudes intelectuales, como la sabiduría, la inteligencia y la prudencia (phrónesis). La prudencia es la capacidad de tomar buenas decisiones en situaciones concretas.
Para Aristóteles, la felicidad no es solo sentir placer, sino vivir una vida plena y significativa, desarrollando nuestras capacidades racionales y actuando de acuerdo con la virtud. Asimismo, otorga una gran relevancia a la amistad, considerándola la forma más perfecta y generosa de amor.
Teoría Política: ¿Cómo debe ser el gobierno?
Para Aristóteles, el ser humano es un «animal social» (zoon politikon) por naturaleza, dotado de lenguaje y razón para vivir en comunidad. La política es la ciencia que busca el bien común, el cual tiene prioridad sobre el bien particular. Su pensamiento político se resume en:
- La Prioridad de la Comunidad: La polis o ciudad es natural y esencial, pues solo en ella el individuo puede alcanzar su plenitud ética y felicidad.
- Formas de Gobierno: Aristóteles clasifica los gobiernos según quién ostenta el poder y si buscan el bien común (rectos) o el particular (corruptos):
- Regímenes Ideales: Monarquía (uno), Aristocracia (pocos/mejores) y Politeía o República (mayoría/clases medias).
- Regímenes Corruptos: Tiranía, Oligarquía y Democracia (entendida como demagogia).
- El Ideal de la Politeía: Aristóteles considera que la mejor forma de gobierno es la Politeía, una democracia moderada por leyes y gobernada por las clases medias, lo que garantiza estabilidad y evita los extremos de la riqueza o la pobreza.
- Educación y Estado: El Estado ideal debe centrarse en la educación de sus ciudadanos, ya que solo si los individuos son virtuosos y felices, la comunidad podrá serlo también.
Para entenderlo mejor, podemos decir que, para Aristóteles, la ética es como el entrenamiento de un músico que busca la perfección en su instrumento, mientras que la política es la orquesta completa: el músico necesita de los demás y de una dirección armoniosa para que la sinfonía de la vida buena pueda ser escuchada.
Referencias de los fragmentos
El primer texto, párrafo 1, abarca desde «puesto que todo» hasta «alguna razón». El párrafo 2 va desde «no olvidemos» hasta «o al revés», y el párrafo 3 comprende desde «no hay que» hasta «hombre inútil».