Teoría de las ideas Hasta la aparición de Platón todos los filósofos habían intentado explicar todos los fenómenos naturales buscando una causa de tipo natural. Sin embargo, Platón profundiza en el problema y se da cuenta de que el primer principio o causa de todo no puede ser algo físico observado por nuestros sentidos, sino que debe ser algo que este por encima de lo físico, surge así la teoría de los dos mundos: *EL MUNDO SENSIBLE. Accedemos a él a través de los sentidos *EL MUNDO INTELIGIBLE. Accedemos a través de la razón, y este será el único mundo real
Todo esto queda muy bien explicado en el mito de la caverna, que se encuentra en el libro VII de su obra La República
EL MUNDO SENSIBLE
Es el mundo que captamos a través de los sentidos, es un mundo material, mutable, perecedero, es el mundo de la apariencia. Las cosas de este mundo están continuamente cambiando, aquí percibimos la influencia de Heráclito sobre Platón. El ser que tienen las cosas de este mundo lo tiene porque les viene dado por el mundo de las ideas, copian a la idea. Platón hace una jerarquización del mundo sensible:
1. El alma del mundo. 2.Las esferas astrales. 3.Almas inmortales de los hombres. 4.Cuerpo de los hombres, animales y vegetales. 5.El vacío, el no ser la nada, y la materia primitiva
EL MUNDO INTELIGIBLE
Platón entiende la idea no como algo que está en la mente humana, si no como algo que está en un mundo aparte. Estas ideas reúnen los caracteres del ser de Parménides. Es decir, son eternas, inmutables, independientes del mundo físico, y todo lo que hay en el mundo sensible no es más que una copia de la idea
JERARQUIZACIÓN
*Idea del bien *Ideas éticas: justicia, belleza…*Ideas matemáticas *Ideas de las cosas sensibles Para Platón todas las ideas participan de la idea de bien. ¿Qué es la idea de bien? Es la suprema realidad. El bien tiene un doble papel: -Difusivo: Es causa de todo -Unitivo: Toda la realidad tiende a el
Teoría de conocimiento de Platón
Va vinculada a la Teoría de las ideas y consiste en ver como podemos ascender desde el mundo sensible al mundo inteligible, desde una explicación puramente científica ‘’la dialéctica’’ (sigue con la dialéctica detrás)
LA Dialéctica
En ella se explica cómo podemos ascender desde las ideas más bajas del mundo sensible a la idea de bien, y según Platón esto solo es posible mediante un proceso de aprendizaje y de como este proceso de aprendizaje tiene unos grados de conocimiento.
Podemos conocer dos formas:
Doxa
: Conocimiento falso u opinión. Dos grados: EIKASIA y PISTIS- Eikasia (imaginación). Son las imágenes que nos proporcionan los sentidos
- Pistis (creencia). Nos hace creer que las cosas sensibles son reales
Episteme
: Conocimiento científico, el verdadero. Dos grados: DIANOIA y NOESIS- Dianoia (mates). Se apoyan en el mundo sensible
- Noesis (inteligencia pura). Idea en si misma, la idea de bien
Esta dialéctica es un conocimiento científico que nos lleva de las ideas inferiores a las ideas superiores en un proceso de ascensión, pero lo novedoso en Platón es que no solo cree una dialéctica ascendente, si no que crea otra descendiente
Dialéctica ASCENDENTE
Se trata de ir de la multiplicidad a la unidad, es decir, del mundo sensible al inteligible
Dialéctica DESCENDIENTE
Va desde la unidad a la multiplicidad del inteligible al sensible y esto solo es posible gracia al EROS (amor)
Antropología
El dualismo establecido por Platón entre el mundo sensible y el inteligible es aplicado en la antropología, es decir, en su visión del hombre. Según Platón, el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, donde el alma sería el mundo inteligible y el cuerpo el mundo sensible. Este dualismo de la antropología platónica viene explicado mediante un mito (mito de la caverna) Platón divide el alma en 3 tipos racional, irascible y concupiscible
RACIONAL
Su actividad es conocer la idea, se localiza en la cabeza, su virtud es sabiduría y prudencia; es el alma de gobernantes y filósofos, se representa con el auriga, y su metal es el oro
IRASCIBLE
El alma se localiza en el tórax, su virtud es la voluntad propia de guardianes y guerreros, en el mito se representa como el caballo blanco y se relaciona con la plata
CONCUPISCIBLE
Se localiza en el bajo vientre, su virtud es la templanza, es propia del pueblo llano, en el mito se representa con el caballo negro y se relaciona con el bronce
Esta división del alma en tres partes, permite al filosofo jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales según la naturaleza de cada cual. La desigualdad social tiene según Platón, un origen natural, pues cada hombre nace con una parte del alma más señalada que otra.
Para Platón en todo momento el alma es inmortal y hay otra vida después de la muerte y para demostrar la inmortalidad del alma Platón nos propone 3 pruebas:
- Sucesión cíclica de las cosas contrarias
- Reminiscencia. Para recordar es preciso haber vivido antes. Las cosas que conocemos no podemos haberlas aprendido después de nacer, si no antes
Por exigencias de la vida moral. No valdría la pena esforzarse por vivir virtuosamente si al morir el hombre se disuelve en la nada. El bien y el mal quedarían sin premio o castigo
Ética Platónica
El objetivo del ser humano es alcanzar la felicidad, meta y fin de toda actuación, por eso decimos que la ética de Platón es una ética Eudemonista. La idea de bien será el referente ético por excelencia, conocer la idea de bien es el fin del conocimiento. La búsqueda de la felicidad supone la superación de los deseos del cuerpo para centrarse en los placeres del alma. La ética de Platón se relaciona con su antropología, ya que mientras que el hombre permanezca ligado a su cuerpo se encontrará incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. La virtud adquiere en Platón 3 sentidos: 1.Virtud como sabiduría (Sócrates) 2.Virtud como purificación (Pitágoras) 3.Virtud como justicia (Platón)
Entrando de lleno en la clasificación de las virtudes, podemos afirmar que las virtudes coinciden con las partes del alma
- La primera por encima de todas las virtudes está la justicia y no solo esta por encima sino además comprende todo lo demás. Su objetivo es poner orden y armónía
- Prudencia y sabiduría. Virtud del alma racional es lo más divino que hay en el hombre, pone orden en los pensamientos, preparando al alma para huir del mundo de los sentidos
- Fortaleza y valor. A esta virtud le corresponde regular las acciones del alma irascible, haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y al dolor
- Templanza. Implica serenidad, armónía y dominio de sí mismo. Regula el alma concupiscible.
La virtud, por lo tanto, es el equilibrio y armónía entra las distintas partes del alma. Así, cuando se da la sabiduría, la fortaleza y la templanza se da la justicia Pero esta justicia no se da siempre y esto es debido a dos motivos:
- Cuando la templanza del alma concupiscible no cumple con su virtud específica, el individuo el con placer con felicidad
- Cuando la fortaleza del alma irascible no cumple con su función los individuos confunden ambición con felicidad
LA POLÍTICA
En el mito de la caverna, la vuelta del prisionero fugado, del sabio, al interior de la caverna es una metáfora de cómo el sabio debe una vez que conoce la verdad, volver al interior para liberar a sus compañeros, o sea, una metáfora del sistema político que propondrá en donde los que deben gobernar son los sabios.
Para platón el sistema más perfecto posible de gobierno seria la ARISTOCRACIA, pero para él la aristocracia eran los que saben que es la verdad, la justicia, el bien, la belleza, etc. Sin embargo estos “sabios” no logran retener el poder. Para conseguir el poder los aristócratas (sabios) suelen recurrir a los guerreros (timoy), con lo que estos suelen hacerse con el dominio del estado. Este estado, la TIMOCRACIA, es ya mas imperfecto, los guerreros no son sabios ni conocen la justicia ni el bien del mundo de las ideas, se dejan llevar por su voluntad y sus pasiones, sin embargo todavía se mueven por el concepto de honor, un concepto aristocrático de virtud, posteriormente los descendientes de estos se van enriqueciendo y desean mantener su posición a toda costa por lo que elaboraran leyes que les benefician a pesar de que sean injustas Oligarquía, esto con el tiempo generara las revuelta de las clases populares y pobres con lo que se instaurara la DEMOCRACIA que es la revuelta de los pobres ante una situación injusta, sin embargo este gobierno del pueblo es confuso, la mayoría de los individuos no conocen el bien con lo que se producirá un exceso de libertad, que provocara que los embaucadores tomen el control de las leyes y no se resuelvan los problemas, estaríamos ante la DEMAGOGIA (platón considera esta una fase de la democracia, y en concreto ve en ella el triunfo de los sofistas), así ante la anarquía y el caos reinante se produciría la Tiranía entendida como el gobierno de uno solo, el más fuerte y que se impone en la situación de confusión, cuya máxima preocupación es mantenerse en el poder a toda costa y para ello hace perder a los ciudadanos su condición humana; primero porque los convierte de ciudadanos a súbditos, segundo para conseguir lo anterior es preciso que les quite su libertad, tercero, y lo mas grave para platón, es que al hacer esto los individuos no pueden plantearse cuestiones como el bien, la justicia, etc con lo que se hace imposible que “purifiquen” sus almas.
Ontología:
La ontología es la parte central de la teoría de platón, y aunque sus intereses son políticos, todo su sistema girara en torno a la ontología, dependiendo de cómo sea la realidad, así será el ser humano que vive en ella, y podremos saber como es ese ser humano, cuando es justo y bueno y cuando es bueno. Su ontología es explicada en su mito de la caverna, considera que la realidad que vemos no es la auténtica realidad. La auténtica realidad es un mundo eterno, ordenado, donde es posible el conocimiento de la verdad, la justicia etc, como verdades inmutables y de las esencias de las cosas, que son al final una, ese, el mundo de las ideas es el verdadero y solo accesible a través del conocimiento y de un arduo esfuerzo por parte del sabio ‘’será el que deba gobernar’’.
(Todo esto lo vemos en el mito de la caverna explicado) Platón describe como un prisionero que se liberase e intentase escapar, no podría al principio ver nada y se sorprendería de lo que descubre por el camino hasta que sale de la caverna. Pero pasado el tiempo el prisionero entendería que el exterior es el mundo real (el mundo de las ideas) y lo que el veía mientras estaba prisionero no era más que una ilusión (el mundo sensible). Llegado a este punto el prisionero que está en el exterior debería volver al interior de la caverna para intentar liberar a sus compañeros prisioneros, pero al hacerlo estos lo tomarían por loco y se negarían a aceptar lo que les cuenta