Filo 2 eva ord

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La filosofía medieval centrará su interés en Dios,es el periodo entre el fin del Imperio romano y la caída de Constantinopla en poder de los Turcos,los continuadores de la filosofía encuentran en la filosofía especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino un instrumento útil no sólo para para combatir otras religiones o sistemas filosóficos sino también para comprender los misterios revelados.La fe que suministra las creencias dejará paso a una mayor autonomía propugnada entre otros por Santo Tomás de Aquino que conducirá a la crisis a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.En el marcó de lo práctico la cuestión a la que se da prioridad es la relación entre libertad humana y gracia divina,se intenta cristianizar lo pagano del pensamiento antiguo,la cristianización está vinculada a la helenización del cristianismo las ibas más destacadas son Las confesiones y la ciudad de Dios,el Proslogion,etc

Contexto Histórico Filosófico:



Epicureísmo

Escuela filosófica preocupada principalmente por cuestiones éticas y fundada por Epicuro,que propónía la realización de la vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores, era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad que ellos denominaban ataraxia. 
Estoicismo proclamaron que se pueda alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo siendo ajeno a las comodidades materiales,la fortuna externa y dedicando es una vida guiada por los principios de la razón y la virtud siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera es el fuego y la veneración del logos.

Escepticismo

Entienden el sosiego del alma comas modestia que Epicuro cultiva una serenidad distante frente a la felicidad y se contentan con una emotividad moderada para alcanzar la proponen tres preguntas: primero como son realmente las cosas segundo qué actitud debemos adoptar frente a ellas y tercero cuál es el resultado de esa actitud. 

Tesis Del Averroísmo:

eternidad del mundo-al contrario de la filosofía platónica el pensamiento aristotélico no postula ningún demiurgo que pudiera interpretarse en términos creacionistas para Aristóteles Dios es el motor inmóvil que mueve un nuevo mundo interno que ha existido siempre y al que Dios ni siquiera conoce porque Dios solo se conoce a sí mismo. Alma según el averroísmo aristotélico el alma de cada hombre es mortal perecedera y corruptible solamente es inmortal el entendimiento que está presente en todos los hombres pero qué es único y el mismo para toda la humanidad pero este entendimiento no es Dios. Teoría de la doble verdad Averroes afirma la doble verdad verdad de la fe y verdad de la razón así una afirmación puede ser verdad teológica y su contrario puede ser verdad filosófica con esto intenta defender la autonomía de la razón frente a la fe.

Respuesta de Santo Tomás

Eternidad del Mundo: dice que el mundo puede ser eterno y creado a la vez pero que conociendo bien la filosofía de Aristóteles no hay que afirmar que para el el mundo se eterno.Alma:no acepta que haya un solo entendimiento para todos y a la vez ¿Cómo  entonces no se entiende las cosas iguales? Afirma que el entendimiento es una facultad del alma personal e individual y qué es inmortal Santo Tomás considera inadmisible la teoría de la doble verdad y también lo había dicho Aristóteles por el  principio de la no contradicción: una cosa no puede ser al mismo tiempo verdad y mentira esta posición no  existiría ni en los averroistas sino que solo la querían para defender las dos primeras eternidad  del mundo y alma mortal. 

La propuesta de la razón y fe en Santo Tomás se concreta en los siguientes puntos:

Fe y razón son distintas: la razón conoce solo a partir de la experiencia de abajo arriba no pudo ir más allá de la misma sin la ayuda de la fe está conoce de arriba abajo partiendo de la revelación.Existen verdades comunes: una muestra de la posible colaboración de razón y fe es la asistencia verdades comunes estas son para Santo Tomás la existencia de Dios y la inmortalidad del alma y la ley ética natural, estos son lo que el filósofo italiano llama preámbulos de la fe.El conflicto entre ambas es imposible: en caso de que surja un conflicto entre una verdad de fe y una verdad de razón tan enfrentamientos era solo aparente para disolver esta posición solo existen dos posibilidades o bien la razón se ha excedido en sus funciones o la fe ha sido mal interpretada.

Vías Santo Tomás:


La primera vía es la del movimiento: «es innegable y consta por los sentidos,en el mundo hay cosas que se mueven». Al este  hecho de  experiencia se le  aplica el principio de causalidad que ya formulaba Aristóteles:» todo lo que se mueve es movido por otro» pero no es posible un proceso causal ad infinitum: no es posible seguir indefinidamente porque así no habrá un primer motor es necesario llegar a un primer motor que no se ha movido por ninguno y todos  entienden qué tal motor es Dios.

La segunda es la vía de la causalidad: hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes. No hallamos que cosa alguna sea su propia causa pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma y esto es imposible está cadena causal no puede ser infinita por lo tanto tiene que existir Dios una causa primera.

La tercera vía es la contingencia: la existencia de todo lo que existe naturaleza está marcada por la contingencia existe,si pero podría no existir. La conclusión de esta vía ya es conocida: «es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de si la causa de su necesidad sino que sea causa de la necesidad de los demás a lo cual todos llaman Dios»

.La cuarta vía es la de los grados de perfección: en esta vía no aparece explícitamente un principio de causalidad,aunque si se puede adivinar,de un modo implícito,el principio de participación neoplatónico: los efectos participan de  sus causas y por tanto,las criaturas que son más o menos perfectas participan de la máxima perfección que es Dios
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