La Naturaleza como Criterio Valorativo: Discriminación y Ética

¿En qué supuestos sería buena la discriminación entre hombres y mujeres y en qué supuestos no?

Cuando entendemos la naturaleza como criterio valorativo, todo lo natural es bueno y lo antinatural, malo. Entonces, cuando la discriminación sexual era natural o habitual, se podría tomar como buena; mientras que ahora esta discriminación es antinatural, por lo que para nosotros es mala. (Nota: «Antinatural» aquí se refiere a que no es habitual ni aceptada hoy en día).

Críticas y Objeciones al Criterio Valorativo Natural

¿Cuáles son las críticas (o argumentos en contra) que se le hacen a la naturaleza como criterio valorativo?

Al utilizar la naturaleza como criterio valorativo surgen varias objeciones: una de ellas es que es muy difícil separar lo natural de lo cultural en el ser humano, ya que ambos vienen unidos. Por otro lado, otra crítica a esta idea es que lo natural es lo más inherente al ser humano, puesto que todos lo poseemos. Entonces, según la idea de la naturaleza como criterio valorativo, lo natural sería lo bueno, lo que hace que el ser persista en su existencia. Pero esto no es correcto, ya que en ocasiones lo cultural fracasa, no es lo mejor para el ser humano, puesto que a veces puede llegar a perjudicarlo, llegando incluso a la extinción, como es el caso de los Rapa Nui.

La Superioridad de lo Artificial sobre lo Natural

Cuando utilizamos la naturaleza como criterio valorativo, no sabemos si lo natural es lo bueno, ya que no sabemos de dónde se obtiene esa idea. Además, lo artificial parece mejor que lo natural, ya que nos protege de ella (la medicina artificial nos cura de la enfermedad natural) y, además, potencia y mejora considerablemente nuestras vidas.

La Crítica de John Stuart Mill al Ideal Natural

John Stuart Mill está en contra de utilizar la naturaleza como criterio valorativo, ya que argumenta que si lo natural fuese lo bueno, no debería existir lo artificial, puesto que carecerían de sentido, es decir, carecerían de razón de ser.

Nietzsche y las Lecciones Morales de la Naturaleza

¿Qué lecciones morales se pueden sacar de la naturaleza?

Una de las lecciones morales que se pueden sacar de la naturaleza es que vivir es justamente una aspiración a ser diferente de la naturaleza. Esta idea es defendida por Nietzsche frente a la formulada por los filósofos estoicos, según los cuales hay que vivir de acuerdo con la naturaleza, ser veraces y abnegados, y refrenar los impulsos instintivos. Pero Nietzsche les critica, argumentando que ellos se engañan a sí mismos, puesto que lo que buscan es hacer penetrar en la naturaleza su propia moral e ideales.

Interpretaciones de Darwin y su Vínculo con Nietzsche

¿Cómo se ha interpretado la teoría de la evolución de Darwin y qué relación guarda con lo que dijo Nietzsche?

Actualmente se ha interpretado la teoría de la evolución de Darwin como una idea que apoya el pensamiento de Calícles, según el cual la primera ley de la naturaleza es la de la supervivencia del más fuerte y la extinción del más débil. Sin embargo, este (Calícles) vuelve a caer en el error también cometido por los filósofos estoicos, ya que pretende imponer sus normas y leyes diciendo que son dadas por la naturaleza. Nietzsche coincide con algunos seguidores de Darwin al considerar la naturaleza injusta, sin piedad ni finalidad. No obstante, podrían discrepar en que, para los seguidores de Darwin, esta sería una norma, mientras que para Nietzsche, tal interpretación es dudosa. Calícles, por su parte, apoya la visión de los seguidores de la «ley del más fuerte» de Darwin.

La Verdadera Visión de Darwin: Cooperación y Supervivencia

¿En qué han malinterpretado a Darwin estos seguidores de la teoría de la ley del más fuerte?

Los seguidores de la teoría de la ley del más fuerte han interpretado mal a Darwin, ya que este afirma justo lo contrario a esta ley. Según él, la selección natural ha favorecido el desarrollo de instintos sociales de protección y ayuda al más débil, ya que en estos se basa el éxito vital de nuestra especie. Es este hecho el que nos hace más fuertes como conjunto humano.

Los Criterios de Sabater para la Obligación hacia la Naturaleza

¿Qué criterios plantea Sabater para conocer nuestras supuestas obligaciones hacia la naturaleza?

Sabater plantea ciertos criterios que podrían ser utilizados para descubrir nuestras obligaciones para con la naturaleza:

• Según uno de ellos, se descubriría el valor intrínseco de ciertas cosas naturales.
• Otro de los criterios atendería a la utilidad de los elementos naturales para nosotros.
• Por último, el otro criterio se basaría en la belleza de lo natural.

Desarrollo de los Valores Propuestos por Sabater

Valor Intrínseco

En la naturaleza misma hay cosas valiosas con independencia de si hay sujetos o no.

Crítica

Aunque inicialmente parece apoyar esta idea, el argumento se contradice. Si algo es valioso en la naturaleza es, según algunos, porque hay algo extrínseco a ella, como la divinidad. Lo sobrenatural no es natural; por lo tanto, si la naturaleza posee valor, es debido a un elemento sobrenatural, no a su propia esencia intrínseca.

Conclusión

El valor intrínseco consiste en que en la naturaleza hay cosas valiosas con independencia de si hay sujetos o no. El argumento que aportan quienes defienden que en la naturaleza hay algo valioso consiste en responder que es una obra de Dios. Si Dios es valioso, la naturaleza también. Parece que sostiene la idea, pero si hay algo valioso en la naturaleza es porque hay algo externo, algo extrínseco. La divinidad es extrínseca a la naturaleza, es decir, lo sobrenatural no es natural; si hay algo valioso en la naturaleza es porque hay algo sobrenatural.

Valor Utilitario

Considera que en la naturaleza hay cosas valiosas porque son valiosas para nosotros. Sería extrínseco. Sirve para cuidar las cosas de la naturaleza porque nos son útiles.

Crítica

Su principal objeción radica en la dificultad de su aplicación práctica, especialmente cuando el uso utilitario puede implicar daño a la naturaleza. Erkman sugiere que se debería encontrar un equilibrio entre las necesidades actuales y las futuras.

Valor Estético

Consiste en considerar que en la naturaleza hay cosas bellas. Es extrínseco, es cultural.

Problemas

• Variación de los gustos: no hay un valor estético compartido.
• Entra en colisión con el valor utilitario.

Debemos considerar la naturaleza en cuanto haya algo bello en ella.

Objeciones a los Criterios de Valoración de la Naturaleza

¿Qué críticas se le hacen a estos criterios?

Según Sabater, los valores son algo cultural, por lo que sería incoherente decir que hay valores naturales; es contradecir la definición misma de valor. Por otro lado, la idea de valor intrínseco es muy difícil de sostener. Algunos, para lograr mantenerla, han dicho que la naturaleza contiene algo divino, por lo que se considera valiosa. Pero esta idea contradice la teoría del valor intrínseco, puesto que si hay algo divino o sobrenatural en la naturaleza, es ese elemento el que le confiere valor, no la naturaleza en sí misma.

El valor estético presenta el problema de que los gustos son muy variados, y lo que para algunos puede ser bello, para otros no lo es.

El Imperativo Ecológico de Hans Jonas

El imperativo ecológico es una postura propuesta por Hans Jonas que se relaciona con el hecho de si estamos obligados o no respecto a la naturaleza. El valor utilitario dice que sí, que dependemos de sus recursos. Es resultado del valor utilitario. Nos da una indicación de cómo tratar la naturaleza: que lo que hagamos no resulte perjudicial para la auténtica naturaleza humana.

La Técnica: Una Dependencia Ineludible

El Significado de la Expresión «El Tigre»

Esta expresión significa que no podemos prescindir de la técnica, puesto que dependemos casi totalmente de sus aspectos positivos, aunque también posee aspectos negativos.

El Origen y las Consecuencias de la Técnica

¿Cuál es el origen de la técnica?

La técnica nace de la necesidad de dominar la naturaleza, es como hacerle la guerra a ella.

Consecuencias

Al comprender el camino de la técnica, ya no podemos abandonarlo, puesto que cada invención conduce a nuevas invenciones, y cada deseo cumplido origina muchos más.

La Visión de Spengler sobre la Técnica

¿Cómo concibe la técnica Spengler?

Spengler concibe la técnica como resultado de la «Voluntad de poder» nietzscheana, es decir, nuestra necesidad de ser cada vez mejores, de tener más poder. Según Spengler, la técnica consiste en la táctica de la vida, es decir, que existe gracias a nuestro instinto depredador y a que no nos hemos conformado con lo que ya existe, sino que nos empeñamos en querer más. Sabater, sin embargo, pone en tela de juicio la respuesta de Spengler, argumentando que la técnica es la «carne» del instinto depredador. El éxito en los logros estimula la búsqueda continua de nuevas metas.

La Perspectiva de Heidegger sobre el Origen de la Técnica

Según Heidegger, ¿qué origina la técnica?

Según Heidegger, la técnica hace que, cuando hemos conseguido nuestros objetivos sirviéndonos de ella, nos volvemos a plantear las preguntas fundamentales de la vida que habíamos ocultado precisamente gracias a la técnica.

Beneficios y Riesgos de la Técnica

Ventajas y desventajas de la técnica:

Desventajas

• Somos capaces de exterminar, como dice Sabater, a nuestros semejantes, de asesinar a multitudes en pocos segundos y de acabar con cualquier forma de vida en nuestro planeta.
• Destrucción de poblaciones y de sus medios de vida.
• Aumento de la huella tecnológica, lo que implica un subdesarrollo ecológico en relación con entidades mayores.
• Aumento de la población.

Ventajas

• Aumento de recursos humanos.
• Crecimiento de nuestra especie.

Sabater dice que dependemos de ella.

La Esencia Humana de la Técnica

¿Por qué la técnica es humana?

La técnica es humana porque responde a lo que es característico del ser humano, es decir, está hecha de acuerdo con nuestros proyectos o deseos.

Ética de la Manipulación Genética Humana

El Caso de la Clonación y el Azar Biológico

¿Por qué es éticamente reprobable o reprochable la manipulación genética del ser humano? Ejemplo: los clones.

El ser humano es resultado del azar porque la recombinación de los genes se produce al azar. Sin embargo, cuando clonamos un ser humano, ya no es resultado del azar, sino el proyecto de otro ser humano que ha manipulado según sus deseos el código genético, de modo que ese ser humano, creado por medio de una clonación, se convierte en un producto de la tecnología, similar a un objeto.

La Crítica de Sabater al Elitismo en la Oposición a la Técnica

Refutación de los Argumentos de Heidegger

¿En qué se basa Sabater para argumentar que los argumentos en contra de la técnica son elitistas?

Es elitista porque la técnica ha puesto al alcance de todos lo que antes solo estaba al alcance de la élite. Las cosas que antes solo tenían las élites ahora las tienen también las masas. Ejemplo: antes solo los ricos tenían los coches, mientras que ahora las masas o todo el mundo tienen un coche.

Sabater y la Relación Individuo-Sociedad: Una Discrepancia con Thatcher

¿Por qué Sabater no está de acuerdo con Mrs. Thatcher?

Según Mrs. Thatcher, las sociedades son productos de individuos racionales y autónomos, pero Sabater afirma justamente lo contrario: es la sociedad la que «crea» estos individuos racionales y autónomos; la sociedad es indispensable para poder desarrollar esa autonomía.

El «Yo Social» según William James

¿Qué quiere decir William James con la frase: «El yo social del hombre es el reconocimiento que este obtiene de sus semejantes»?

Con esta frase, William James quiere decir que para reconocernos nosotros mismos, primero tienen que reconocernos nuestros semejantes. Y aunque tengan una mala idea de nosotros, es preferible a que nos «desconozcan» por completo, es decir, nosotros necesitamos darnos a conocer a los demás.

Rasgos Distintivos de la Utopía de Sir Thomas More

Características de una utopía:

En la obra de Sir Thomas More, «Utopía», aparecen ciertas características de una utopía. En el libro existe una sociedad regida por un autoritarismo supuestamente benevolente con reglamentación vigorosa de la vida cotidiana, la abolición de la propiedad privada, el sometimiento absoluto por parte de todos al bien común, la igualdad económica, la abolición de la competencia y la inmovilidad social.